שמות

ויאמר ה' אל משה ואל אהרן — хотя Писание упоминает их обоих в речи, Моше был главным. И так написано (Шмот 20:12): «Почитай отца твоего и мать твою», а отец — главный; и поскольку Аарон трудился в чудесах, как Моше, потому Писание включило его вместе с ним.

ויאמר ה' אל משה ואל אהרן — «Всевышний говорил Моше и Аарону». Хотя из формулировки стиха кажется, что слова Всевышнего были обращены к обоим — Моше был главным получателем слов Всевышнего. Когда Тора пишет в Шмот 20:12: «почитай отца твоего и мать твою», отец является главным предметом этой заповеди. Поскольку Аарон участвовал в совершении чудес, Тора включила его имя среди тех, к кому было обращено слово.

בארץ מצרים — вне «кераха» (столичного города), потому что он был полон идолов; ведь Писание не сказало «в городе Египта». И так упомянул Моше: «когда я выйду из города» (Шмот 9:29), — и не молился в городе. А то, что Шхина пребывала в земле Египта, — דרשו רז"ל, чтобы сообщить тебе: пока не была избрана Земля Израиля, все земли были пригодны для речения; когда избрана Земля Израиля — все земли стали непригодны для речения. Пока не была избрана Иерусалим — вся Земля Израиля была пригодна для речения; когда избран Иерусалим — вся Земля Израиля стала непригодна для речения. Пока не был избран Бейт а-Микдаш вечный — Иерусалим был пригоден для речения; когда избран Бейт а-Микдаш вечный — Иерусалим вышел (из этой пригодности), как сказано (Теилим 132:14): «Это — место Моего покоя навеки; здесь Я буду обитать, ибо Я возжелал его». Пока не был избран Аарон — все Израиль были достойны коҳенства; когда избран Аарон — все Израиль вышли (были исключены). Пока не был избран Давид — все Израиль были достойны царства, как сказано (Шмот 19:6): «А вы будете Мне царством коҳенов…»; когда избран Давид — все Израиль вышли. И даже вне Земли (в хוץ לארץ) слово не прилеплялось (не нисходило) иначе как в месте чистом или у реки, как сказано (Даниэль 8:2): «И я был у реки Улай»; и написано (там же 10): «И я был у берега великой реки — это Хидекель»; и написано (Йехезкель 1:1): «И я — среди изгнания, у реки Кевар».

בארץ מצרים — «в земле Египта». Вне столицы, так как город был полон мерзостей, препятствующих откровению слова Всевышнего там. Когда Тора имеет в виду столицу, она часто добавляет слово עיר, как, например, когда Моше сказал Фараону, что он выйдет из העיר, прежде чем молиться Всевышнему (Шмот 9:29). Чтобы согласовать это с часто цитируемым высказыванием наших мудрецов, что Шхина пребывала в Египте, мудрецы объяснили: пока Земля Израиля не была избрана как исключительная область для Шхины, все страны были потенциально одинаково пригодны для того, чтобы Всевышний сообщал людям Своё слово устно. После того, как Земля Израиля была избрана, все прочие страны уже не подходили для того, чтобы Всевышний обращался к людям там. Пока Иерусалим не был избран, вся Земля Израиля была пригодна для такого обращения. После избрания Иерусалима вся Земля Израиля стала непригодна для такого обращения. Пока не был построен Храм вечный, Иерусалим был пригоден для такого обращения. После того, как Храм был построен, даже сам город уже не был средством для такого обращения Всевышнего. Лишь святые пределы Храма подходили для этого, как мы знаем из Теилим 132:14: «Это — место Моего покоя навеки; здесь Я буду обитать, ибо Я возжелал его». Подобным образом, пока Аарон не был избран быть коэном, каждый из Израиля был потенциально пригоден стать коэном. Пока Давид не был коронован царём, любой из Израиля мог бы соответствовать этому положению, как мы знаем из Шмот 19:6: «вы будете для Меня царством коҳенов и т. д.» После назначения Давида царём все остальные Израиль автоматически были исключены из возможности занять это положение. Даже когда слово Всевышнего сообщалось вне границ Израиля, это происходило лишь в месте чистом или расположенном на реке. Это основано на Даниэль 8:2: «и вот я был у реки Улай». Мы находим подобное и у Йехезкель 1:1, который описал себя как находящегося у реки Кевар, когда получал сообщение от Всевышнего. В Даниэль 10:4 Даниэль описывает себя как находящегося у берега великой реки — Хидекель, когда получал видение через ангела, обращавшегося к нему.

Шмот Рабба 15:5 приводит Рабби Шимона бен Лакиша, который сказал, что Израиль находился на очень высоком уровне, раз Б-г согласился явить Себя в месте, полном нечистоты и мерзостей, ради этого народа. Он объяснил это явление притчей. Коэну дали Terumah — десятину, которая свята и недоступна простолюдинам. Эта Terumah упала на кладбище (в место, недоступное для коэна по закону). Коэн размышлял о своей проблеме, говоря, что ему, несомненно, запрещено оскверняться, входя на кладбище. С другой стороны, он отчаянно зависел от этой Terumah, так что не мог отказаться от неё. Он решил, что лучше ему временно оскверниться, а затем очиститься, чем умереть от голода, отказавшись от этой Terumah. Еврейский народ — Terumah Б-га (ср. Ирмиягу 2:3): «Израиль свят, первенец урожая Его» (Ирмиягу 2:3). Нынешнее положение еврейского народа было таково, что он находился на огромном кладбище (ср. Шмот 12:30: «не было дома, где не было бы мертвеца»). Если бы Б-г не «осквернил» Себя ненадолго, чтобы спасти еврейский народ, Ему пришлось бы отказаться от их существования навсегда. Поэтому Он решил временно ослабить Своё правило и явить Себя в месте, обычно не подходящем для такого откровения, чтобы обеспечить продолжение существования Своей Terumah, то есть еврейского народа. После того как Б-г вывел сынов Израиля из Египта, Он сказал Аарону: «пожалуйста, соверши для Меня обряды очищения». Таков смысл Ваикра 16:33 и 16:16: «и совершит искупление за Святилище» (Ваикра 16:33) или «и совершит искупление за Шатёр Собрания и за жертвенник» (Ваикра 16:16).