שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועברתי בארץ מצרים. כל הפרשה היא ספור משה ואהרן לכל עדת בני ישראל, וע"כ היה הכתוב ראוי לומר ועבר ה' בארץ מצרים, ועל כן יעשו רז"ל מדרש בזה אמרו ועברתי בארץ מצרים אני ולא מלאך כלומר ע"י מלאך שלוח מאתו במגפות כענין דוד וסנחריב. והכיתי כל בכור, אני ולא שרף, פירושו כי גם המכה תהיה על ידי הקב"ה לא כמלך שעשה נקמה בשונאיו לפניו ע"י אספקלטור שלו שהם השרפים שמהם תצא אש שורפת באויביו כענין אליהו בשרי החמשים. ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים, אני ולא השליח השלוח מאתו לכל המעשים הנעשים בארץ והוא המלאך הגדול הנקרא בעבור כן מטטרון, כי פי' המלה מורה הדרך, וכן נקרא השליח בלשון יון מנטטור. אני ה'. אני הוא ולא אחר שהוא אחד ואין אלהים עמו למחות על ידו, כן כתב הרמב"ן. ובאור דבריו כי אלו היתה מכת בכורות ע"י שלוחיו ומשרתיו הגדולים תהיה המכה במדת הדין מתוחה אפילו בישראל מפני שלא היו ראוים להצלה ועל כן היה הדין על ידי הקב"ה בעצמו וכבודו, והיא השכינה שהיא כלולה במדת הדין ובמדת רחמים כדי שינצלו ישראל, וזהו לשון החכמים ולא ע"י השליח כלומר לבדו אלא הקב"ה בעצמו ובכבודו, ומזה תמצא במכת בכורות לשון אנכי שהוא רמז לשכינה והוא שכתוב הנה אנכי הורג את בנך בכורך כלשון האמור ביעקב שירדה שכינה עמו (בראשית מ״ו:ד׳) אנכי ארד עמך מצרימה ואנכי אעלך גם עלה, וזהו שכתוב (שם טו) וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי, שהרי הדין ע"י שכינה להרוג המצריים ולהציל ישראל, זהו שכתוב בנגפו את מצרים ואת בתינו הציל.
English translation not yet available
וְעָבַרְתִּי בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם. Вся эта глава — рассказ Моше и Аарона всей общине сынов Израиля; и потому Писанию следовало бы сказать: «וְעָבַר ה' בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם» — «и пройдёт Ашем по земле Египта», а не: «и пройду Я по земле Египта». Поэтому сделают Хазаль Мидраш на это, сказав: «וְעָבַרְתִּי… — Я, а не ангел», то есть не посредством ангела, посланного от Него для нанесения бедствий, как в случае Давида и Санхерива. «וְהִכֵּיתִי כָּל בְּכוֹר — Я, а не сераф». Объяснение: и сама поразившая казнь будет от Святого, благословен Он, а не как царь, который совершает месть врагам перед собой через своего исполнителя — то есть через серафим, из которых исходит огонь, сжигающий Его врагов, как в истории Элиягу с начальниками пятидесятков. «וּבְכָל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים — Я, а не посланник», посланный Им для всех дел, совершаемых на земле, — а это великий ангел, называемый поэтому מטטרון. Ибо смысл этого слова — «מורה הדרך», указывающий путь; и так же называется посланник по-гречески — מנטטור. «אֲנִי ה' — Я Ашем». Я — Он, и не другой: Он един, и нет с Ним бога, который мог бы воспрепятствовать Ему; так написал Рамбан. И разъяснение его слов: если бы казнь первенцев была через Его посланников и великих служителей, казнь пришла бы в мере Дин, распростёртой даже на Израиль, ибо они не были достойны спасения; поэтому суд был совершён Самим Святым, благословен Он, и Его Славой, — а это Шхина, включающая в себя меру Дин и меру Рахамим, чтобы спаслись Израиль. И таков язык мудрецов: «не через посланника», то есть не только через него одного, но Сам Святой, благословен Он, и Его Слава. И отсюда ты найдёшь в казни первенцев выражение «אנכי», которое является намёком на Шхину, — как сказано: «הִנֵּה אָנֹכִי הֹרֵג אֶת בִּנְךָ בְּכֹרֶךָ» — «вот Я убью твоего первенца» (Шмот 4:23), по языку, сказанному о Яакове, что Шхина сошла с ним: «אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַם עָלֹה» — «Я сойду с тобой в Египет, и Я же непременно подниму тебя» (Берешит 46:4). И это то, что сказано: «וְגַם אֶת הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי» — «и также народ, которому они будут служить, Я буду судить» (Берешит 15:14), ведь суд — через Шхину, чтобы убить египтян и спасти Израиль. Это то, что сказано: «בְּנָגְפּוֹ אֶת מִצְרַיִם וְאֶת בָּתֵּינוּ הִצִּיל» — «когда Он поразил Египет, а наши дома спас» (Шмот 12:27).
ועברתי בארץ מצרים, “and I will go through the land of Egypt, etc.” This whole paragraph is meant to be something that Moses and Aaron were to tell the Israelites. We would therefore have expected the Torah to write at this point ועבר בארץ מצרים, “and He will go through the land of Egypt,” rather than “and I will go through the land of Egypt.” The unusual change in syntax here prompted our sages the Haggadah shel Pessach to say that the emphasis on the ending תי, after the ועבר which we would have expected teaches that G’d meant that He personally and not any agent of His would execute all the firstborns. They phrase it as אני ולא מלאך, אני ולא שרף, אני ולא השליח, אני ה', “I and not an angel; I and not a category of agent known as Saraph; I and not someone whom I usually delegate such a task to; I, all by Myself.” When G’d killed an army of 185,000 Assyrians (Kings II 19,35) many hundreds of years later on the anniversary of that date, He employed an angel to carry out His decree. This time He did not delegate the task. והכתי כל בכור, “I will smite every firstborn;” again we have the emphasis on “I, not a saraph.” Not only the dying but the smiting, the plague resulting in death will be inflicted by Me personally. I will not act like a king who delegates unpleasant duties to be performed by underlings. The “saraph” mentioned by our sages are the kind of angels that burned the soldiers sent to capture Elijah and whom he commanded to be burned (compare Kings II 1,10). ובכל אלוהי מצרים אעשה שפטים, “and against all the deities of Egypt I will carry out judgments.” Again G’d employs the pronoun “I” to emphasise that He would not employ any delegate such as the angel Mattatron who normally is in charge of matters pertaining to the terrestrial part of the universe. The meaning of the word “Mattaron” transliterated is מורה דרך, someone teaching the way. A messenger is called Mentor in Greek. 'אני ה', “I the Eternal.” I and no one but I. G’d emphasizes His uniqueness, indicating that the reason He will do all this by Himself is to remind us that there is No On like Him. Nachmanides writes that the emphasis on the words אני ה' is that inasmuch as G’d is supreme and unique there is no one who could interfere with what He sets out to do. Nachmanides wants to explain that had G’d employed any assistants in this plague then the plague would have occurred as an extension of His “intensified,” מתוחה, attribute of Justice. If this had been the case His delegates would not have been able to distinguish between Jewish and Egyptian firstborns seeing that from the vantage point of that attribute they had not deserved to be saved. This is why G’d had no choice but to carry out this plague unassisted without delegates. The aspect of G’d which carried out this plague was the Shechinah which is comprised of a mixture of the attribute of Mercy and the attribute of Justice. This is the meaning of what the sages referred to as “not by means of a messenger.” In other words, G’d performed the plague all by Himself. This is reflected in the use of the word אנכי for the name of G’d in connection with this plague. That term is an allusion to the Shechinah. We refer, of course, to the warning: הנה אנכי הורג את בכורך (Exodus 4,23) “Here I am going to kill your firstborn.” G’d used the same attribute describing Himself there as He had with Yaakov in Genesis 46,4 when He told him that He (His Shechinah) would accompany him down to Egypt and would also accompany him on the way back from there. G’d had already used that name אנכי describing Himself in Genesis 15,14 when He told Avraham about the distant future when his descendants would be enslaved prior to their redemption. It meant already at that time that the attribute which would exact retribution from the nation enslaving Avraham’s descendants would be the one known as אנכי. This is also what is meant in 12,27 “when He smote the Egyptians and He saved our houses.”
English translation not yet available
וְעָבַרְתִּי בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם, «и пройду Я по земле Египта и т.д.». Вся эта глава предназначена быть тем, что Моше и Аарон должны были сказать сынам Израиля. Поэтому мы ожидали бы, что Тора напишет здесь «וְעָבַר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם», «и пройдёт Он по земле Египта», а не «и пройду Я по земле Египта». Необычное изменение синтаксиса побудило наших мудрецов в Агада шель Песах сказать, что подчёркивание окончания «תי» после «ועבר», которое мы ожидали, учит: Всевышний имел в виду, что Он лично, а не какой-либо Его агент, казнит всех первенцев. Они выражают это так: «אֲנִי וְלֹא מַלְאָךְ; אֲנִי וְלֹא שָׂרָף; אֲנִי וְלֹא הַשָּׁלִיחַ; אֲנִי ה'», — «Я, а не ангел; Я, а не сераф; Я, а не тот, кому Я обычно поручаю такое; Я — Ашем». Когда много сотен лет спустя, в годовщину этой даты, Он умертвил войско в 185 000 ассирийцев (Млахим II 19:35), Он использовал ангела для исполнения Своего приговора. На этот раз Он не делегировал задачу. «וְהִכֵּיתִי כָּל בְּכוֹר», «Я поражу каждого первенца»; снова — подчёркивание «Я, а не сераф». Не только умирание, но и «поражение», казнь, приводящая к смерти, будет нанесена Мною лично. Я не стану поступать как царь, который поручает неприятные обязанности подчинённым. «Сераф», о котором сказали мудрецы, — это ангелы, сжигавшие воинов, посланных схватить Элиягу, и которых он повелел сжечь (ср. Млахим II 1:10). «וּבְכָל אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים», «и над всеми божествами Египта Я совершу суды». И снова Всевышний употребляет местоимение «Я», чтобы подчеркнуть, что Он не воспользуется никаким делегатом, таким как ангел Маттатрoн, который обычно ведает делами, относящимися к земной части мироздания. Значение слова «Маттатрoн» в транслитерации — «מורה דרך», указывающий путь. Посланника по-гречески называют Mentor. «אֲנִי ה'», «Я — Вечный». Я — и никто, кроме Меня. Всевышний подчёркивает Свою единственность, указывая, что причина, почему Он делает всё это Сам, — напомнить нам, что нет никого, подобного Ему. Рамбан пишет, что акцент в словах «אֲנִי ה'» в том, что поскольку Всевышний — верховен и един, нет никого, кто мог бы помешать тому, что Он намерен совершить. Рамбан хочет объяснить, что если бы Всевышний прибег к помощникам в этой казни, то казнь была бы проявлением Его «натянутого», מתוחה, атрибута Дин. Если бы так было, Его делегаты не смогли бы отличить первенцев Израиля от первенцев Египта, поскольку с точки зрения этого атрибута Израиль не заслуживал спасения. Поэтому Всевышний был вынужден совершить эту казнь без помощников и без делегатов. Аспект Всевышнего, который совершил эту казнь, — Шхина, составленная из сочетания меры Рахамим и меры Дин. Это и есть смысл слов мудрецов «не посредством посланника», то есть Всевышний совершил казнь Сам. Это отражено в употреблении слова «אנכי» как имени Всевышнего в связи с этой казнью; этот термин — намёк на Шхину. Речь, разумеется, о предупреждении: «הִנֵּה אָנֹכִי הֹרֵג אֶת בְּנְךָ בְּכֹרֶךָ» (Шмот 4:23) — «Вот Я собираюсь убить твоего первенца». Всевышний использовал там то же качество, описывая Себя, что и в Берешит 46:4, когда сказал Яакову, что Он (Его Шхина) сойдёт с ним в Египет и также будет с ним при возвращении оттуда. Всевышний уже использовал имя «אנכי», описывая Себя, в Берешит 15:14, когда сказал Аврааму о далёком будущем, когда его потомки будут порабощены до своего освобождения. Это означало уже тогда, что атрибут, который совершит возмездие народу, поработившему потомков Авраама, — тот, который называется «אנכי». Это же имеется в виду и в Шмот 12:27: «когда Он поразил египтян и спас наши дома».
ובמדרש ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים, של עץ היתה נרקבת ושל מתכת נמסית, ובמעשה שכתוב בפרשת וה' הכה כל בכור הזכיר שם מכת הבכורות ולא הזכיר השפטים האלה שהיו באלהיהם כי למיתת הבכורות חרדו בלילה ההוא, והשפטים אשר נעשו באלהיהם לא נודעו עד למחר שבאו לבית תועבותם וראו בהם שפטים, כענין שכתוב באלהי פלשתים על שעכבו הארון אצלם (שמואל א ה׳:ג׳) וישכימו האשדודים ממחרת והנה דגון נופל לפניו ארצה וכתיב וראש דגון ושתי כפות ידיו כרותות אל המפתן, ואז ידעו כי מכתם ומכת פסיליהם היתה מן השמים, והוא שאמר הנביא (ירמיהו י׳:י״א) כדנה תאמרון להום אלהיא די שמיא וארקא לא עבדו יאבדו מארעא ומן תחות שמיא אלה.
Rashi, quoting Mechilta, explains the meaning of “on all the deities of Egypt I shall execute judgments” as that if these idols were made of wood, the wood would rot, whereas if they had been made of metal the metal would melt” [seeing that one cannot kill what has never been alive, the Mechilta wanted to illustrate what the words “judgments” when applied to idols could possibly mean. Ed.] When the Torah gets around to reporting the carrying out of this plague in verse 29, the killing of the firstborn humans and animals is mentioned whereas there is no mention of the destruction of the idols. The reason is that the Egyptians had been alerted to the dying of the firstborn during that night and they therefore found out about it during the night seeing they were checking if this disaster was actually happening. They did not find out about the destruction of their idols until the morning when they visited their temples. We find that something similar occurred after the Philistines had captured the Holy Ark (Samuel I 5,3). We read there: ”Early the next day, the people of Ashdod found Dagon lying face down on the ground in front of the Ark of the Lord.” In the following verse we are told: “after they had picked up Dagon and put him back in his place the next morning they again found him lying prone on the ground in front of the Ark of the Lord. The head and both hands of Dagon had been cut off, lying on the threshold. Only Dagon’s trunk was left intact.” This is when it dawned on the Philistines that the plague inflicted on them as well as on their deities had been caused by the G’d of heaven. This is what the prophet Jeremiah 10,11 had in mind when he said: “Thus shall you say to them: ‘Let the gods, who did not make heaven and earth, perish from the earth and from under the heaven.’”
[8] Раши, приводя Мехильту, объясняет смысл слов «и над всеми божествами Египта Я произведу суды» так: если эти идолы сделаны из дерева — дерево сгниёт, а если они сделаны из металла — металл расплавится» [поскольку нельзя убить то, что никогда не было живым, Мехильта хотела пояснить, что могут означать слова «суды» применительно к идолам. Прим. ред.] Когда Тора переходит к описанию осуществления этой кары в стихе 29, упоминается гибель первенцев людей и животных, но не упоминается уничтожение идолов. Причина в том, что египтяне были предупреждены о смерти первенцев в ту ночь, и потому узнали об этом ночью, поскольку проверяли, происходит ли действительно это бедствие. О разрушении своих идолов они не узнали до утра, когда посетили свои капища. Мы находим, что нечто подобное произошло после того, как филистимляне захватили Святой Ковчег (I Шмуэль 5:3). Там сказано: «И встали ашдодитяне рано на другой день, и вот — Дагон лежит лицом к земле перед ковчегом Господним». В следующем стихе нам сообщается: «и подняли Дагона и поставили его на место; и, встав рано на другой день, вот — Дагон лежит простёртым на земле перед ковчегом Господним; и голова Дагона и обе руки его отсечены, лежат на пороге; только туловище Дагона осталось» (I Шмуэль 5:4). Тогда филистимлянам стало ясно, что язва, поражавшая их, а также их божеств, была наведена Богом небес. Именно это имел в виду пророк Ирмеяу 10:11, когда сказал: «Так скажите им: “Боги, которые не сотворили небо и землю, исчезнут с земли и из-под небес”» (Ирмеяу 10:11).