שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
החדש הזה לכם ראש חדשים. לא אמר דברו אל כל עדת בני ישראל החדש הזה לכם, כי היה במשמע שהמצוה לכל אחד מישראל לקבוע חדשים ולעבר שנים, ואין המצוה כי אם לבית דין מומחין כמשה ואהרן, על כן בא הדבר לשניהם, לפיכך הזכיר לכם כלומר בית דין מומחה כיוצא בכם. ואמר החדש הזה הוא חדש ניסן וקראו הכתוב ראשון הוא שאמר ראשון הוא לכם וכן כתוב בראשון בארבעה עשר, ומפני שתשרי ר"ה לשנים על כן יאמר הכתוב בכאן ראשון הוא לכם כלומר אינו ראש השנה לשנים אלא לכם כלומר לגאולתכם, ועל כן יקרא הכתוב לחדש תשרי שביעי, (במדבר כ״ט:א׳) בחדש השביעי באחד לחדש והכונה שביעי לחדש ניסן כדי שיזכר הנס על גאולת מצרים. ולכך לא מצינו בלשון הקדש שמות מיוחדים לחדשי השנה אבל יאמר הכתוב בחדש השני בחדש השלישי בחדש השביעי וכן עד תשלום חדשי השנה כדי להיות בזה זכרון לגאולת מצרים שבניסן. ומה שאנו מוצאים שמות לחדשי השנה והם ניסן אייר סיון תמוז אב וכן כלם הנה הם שמות חדשים שעלו מבבל, וטעם המדבר כי מתחלה היה המנין זכר ליציאת מצרים אבל כשעלינו מבבל בזמן בית שני נתקיים הכתוב (ירמיהו ט״ז:י״ד-ט״ו) ולא יאמר עוד חי ה' אשר העלה את ישראל מארץ מצרים כי אם חי ה' אשר העלה ואשר הביא את בני ישראל מארץ צפון, על כן הוצרכו לקרוא החדשים בשמות אשר היו נקראים בבבל וזה ג"כ לזכרון כי שם עמדנו בגלות ומשם גאלנו הקב"ה. ולמדנו מכל זה שאין לחדשי השנה שמות מיוחדים בתורה כשם שאין לימות השבוע שמות מיוחדים כמנהג האומות שקורין לכל יום ויום בשם ידוע אבל אנחנו אין לנו בכל אחד מהם שם מיוחד וקורים לכל אחד ואחד על שם השבת ואנו מונין אחד בשבת שני בשבת וכן כלם כדי שיהיה בזכרון כל יום ויום זכרון השבת וזה פשט הכתוב (שמות כ׳:ח׳) זכור את יום השבת לקדשו.
English translation not yet available
החדש הזה לכם ראש חדשים — не сказано: «говорите всей общине сынов Израиля: этот месяц — вам», потому что из этого следовало бы, что заповедь — для каждого из Израиля устанавливать месяцы и делать межвисокосные годы; а заповедь — лишь для בית דין מומחין, таких как Моше и Аарон, поэтому слово было сказано им обоим. Потому и сказано לכם — то есть «בית דין מומחה, подобный вам». И сказал: «этот месяц» — это месяц Нисан; и Писание назвало его «первым», как сказано: «первый он вам», и так написано: «в первом — в четырнадцатый» (Шмот 12:18). А поскольку Тишрей — Рош а-Шана для лет, потому Писание говорит здесь: «первый он вам», то есть это не Рош а-Шана для лет, אלא לכם — для вашего избавления; и потому Писание называет месяц Тишрей «седьмым», как сказано (Бамидбар 29:1): «в седьмой месяц, в первый день месяца», — и смысл: «седьмой» по отношению к месяцу Нисан, чтобы помнилось чудо избавления из Египта. Поэтому мы не находим в святом языке особых имён для месяцев года: Писание говорит «во второй месяц», «в третий месяц», «в седьмой месяц» и так до завершения месяцев года, чтобы в этом было воспоминание об избавлении из Египта, которое было в Нисане. А то, что мы находим имена месяцев года — Нисан, Ияр, Сиван, Тамуз, Ав и так все, — вот это имена месяцев, которые поднялись из Бавеля. И смысл сказанного таков: вначале счёт был памятью об исходе из Египта; но когда мы поднялись из Бавеля во время Второго Храма, исполнилось написанное (Ирмеягу 16:14–15): «И не скажут больше: “жив ה׳, Который вывел Израиль из земли Египта”, но: “жив ה׳, Который вывел и Который привёл сынов Израиля из земли Севера”»; поэтому потребовалось называть месяцы именами, которыми они назывались в Бавеле, и это тоже — для памяти: там мы стояли в изгнании, и оттуда избавил нас הקב"ה. И мы учим из всего этого, что у месяцев года нет особых имён в Торе — так же, как нет особых имён у дней недели, как у обычая народов, которые называют каждый день известным именем; а у нас нет у каждого из них особого имени, и мы называем каждый по имени Шаббат: мы считаем «первый в Шаббат», «второй в Шаббат» и так все, чтобы в памяти каждого дня был памятен Шаббат; и это — Пшат стиха (Шмот 20:8): «Помни день Шаббата, чтобы освятить его».
החודש הזה לכם ראש חדשים, “this month shall be for you the beginning of the months, etc.” It is significant that at this juncture G’d did not instruct Moses and Aaron to relay the content of this message to the Jewish people. Surely the word לכם, “for you,” implied that the fixing of the new moon was a commandment applicable to each and every Israelite! Failure of G’d to issue the customary instruction: “say to all the Israelites, etc.,” therefore indicated that the determining of the new moon was something reserved for the elders of the people, a court of experts, and was not something incumbent on the individual Jew. This is why these instructions were addressed to both Moses and Aaron in their capacity as the experts at the time. The word לכם, in this instance means: “to the likes of you, to trained experts.” The word החודש הזה is a reference to the month of Nissan. The Torah calls it ראשון, “the first,” both here and again in verse 18. Seeing that the month of Tishrei is the first month in the compilation of years [something we have in common with the rest of mankind, Ed.] the Torah had to add the word לכם, “for you,” to show that Nissan is unique to the Jewish people as the first in our list of months. The implication is that we count these months as a symbol of the month in which we attained our freedom as a nation. It follows that wherever mention is made of the month of Tishrei, the Torah refers to it as the seventh month. This means it is the seventh following Nissan. Incidentally, this is the reason that the Torah has no names for the various months, but refers to them as a ordinal numbers, i.e. “second,” “third,” etc. By doing so the memory of the redemption from Egypt is constantly invoked when we read about any of the festivals which occur during certain months of the year. The names of the months such as Nissan, Iyar, Sivan, etc., have been introduced only after the Jewish people were exiled in Babylon (Talmud Yerushalmi Rosh Hashanah 1,2). The reason the Jewish people adopted this change was that we have a prophetic announcement (Jeremiah 16,14-15) “assuredly, a time is coming —declares the Lord — when it shall no longer be said: ‘as the Lord lives Who brought the Israelites out of the land of Egypt,’ but rather, ‘as the Lord lives Who brought the Israelites out of the northland, and out of all the lands to which He had banished them.’” This verse caused the Jews to adopt the names of Babylonian months after they were redeemed from there. Again, you find that the names of the months provide us with a memory of redemption, albeit a partial redemption unlike that from the land of Egypt. We learn from all this that the Torah itself did not give specific names to the months just as it did not assign specific names to the days of the week as is customary amongst the Gentile nations. We refer to the days of the week by their proximity or otherwise to the Sabbath, i.e. “the first day after Sabbath,” “the second day after Sabbath,” etc. We do this in order to maintain the centrality of the Sabbath in our calendar. This is the plain meaning of Exodus 20,8: “remember the Sabbath day to keep it holy.” The Torah demands that we remember the Sabbath on a daily basis.
English translation not yet available
החודש הזה לכם ראש חדשים — «Этот месяц будет для вас началом месяцев и т. д.». Значимо, что здесь Всевышний не повелел Моше и Аарону передать содержание этого сообщения еврейскому народу. Ведь слово לכם, «для вас», подразумевало, что установление новомесячия — заповедь, относящаяся к каждому еврею! Отсутствие обычного повеления: «скажи всем сынам Израиля и т. д.», — тем самым указывало, что определение новомесячия — дело, предназначенное для старейшин народа, для суда экспертов, и не является обязанностью отдельного еврея. Поэтому эти указания были обращены к Моше и Аарону в их качестве экспертов того времени. Слово לכם здесь означает: «подобным вам, обученным экспертам». Слова החודש הזה — указание на месяц Нисан. Тора называет его ראשון, «первым», как здесь, так и снова в стихе 18 (Шмот 12:18). Поскольку месяц Тишрей является первым месяцем в счёте лет, Тора добавила слово לכם, «для вас», чтобы показать, что Нисан — первый в нашем счёте месяцев, особый для народа Израиля. Смысл в том, что мы считаем эти месяцы как символ месяца, в котором обрели свободу как народ. Отсюда следует, что всякий раз, когда упоминается месяц Тишрей, Тора называет его седьмым месяцем, то есть седьмым после Нисана. Кстати, поэтому у месяцев в Торе нет названий, но они обозначаются порядковыми числами: «второй», «третий» и т. д. Так память об избавлении из Египта постоянно пробуждается, когда мы читаем о праздниках, приходящихся на определённые месяцы года. Имена месяцев — Нисан, Ияр, Сиван и т. д. — были введены лишь после изгнания в Бавель. Причина, по которой евреи приняли это изменение, в том, что есть пророческое возвещение (Ирмеягу 16:14–15): «Вот, дни грядут, — слово ה׳, — когда не скажут больше: “жив ה׳, Который вывел сынов Израиля из земли Египта”, но: “жив ה׳, Который вывел сынов Израиля из земли Севера и из всех стран, куда Он изгнал их”». Этот стих побудил евреев принять названия бавилонских месяцев после избавления оттуда. И снова: названия месяцев дают нам память об избавлении, хотя и частичном, в отличие от избавления из земли Египта. Из всего этого мы учим, что сама Тора не дала особых названий месяцам, как и не назначила особых названий дням недели, как принято у народов. Мы называем дни недели по их близости к Шаббату: «первый день к Шаббату», «второй день к Шаббату» и т. д. Мы делаем это, чтобы поддерживать центральность Шаббата в нашем календаре. Это — прямой смысл Шмот 20:8: «Помни день Шаббата, чтобы освятить его»: Тора требует, чтобы мы помнили о Шаббате ежедневно.
וענין החדש הזה לכם ראש חדשים, אין כונת הכתוב להזהיר אותנו לעבר שנים ולקבוע חדשים על פי ראית הלבנה, כי בקביעות החדשים אין עקר בתורה לחוש לראית הלבנה אם תראה מוטב ואם לא תראה ביום הקביעות אלא קודם לכן או אחרי כן ליום או יומיים אין אנו חוששים כי לא נצטוינו בתורה לקבוע החדשים על פי ראית הלבנה כי אם על פי החשבון.
When the Torah writes here: “this month shall be for you the head of the months,” the meaning is not that we must watch carefully if the new moon is clearly visible and that we are to establish the new moon or extend the last month according to the sighting of the new moon. Determining the need for an extra month does not depend on the sighting of the moon but on calculations.
[1] Когда Тора пишет здесь: «Этот месяц да будет у вас главою месяцев», смысл не в том, что мы должны внимательно следить, ясно ли виден новолуний серп, и что нам следует устанавливать новомесячие или продлевать предыдущий месяц в соответствии с наблюдением новолуния. Определение необходимости добавочного месяца не зависит от видимости луны, но от расчётов.
וכתב רבינו חננאל ז"ל קביעות החדשים אינו אלא על פי החשבון לא על פי ראית הלבנה והראיה שכל ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר היה הענן מכסה אותם ביום ועמוד האש לילה ולא ראו בכלם שמש ביום ולא ירח בלילה, והוא שאמר הכתוב (נחמיה ט) ואתה ברחמיך הרבים לא עזבתם במדבר את עמוד הענן לא סר מעליהם ביומם להנחותם בהדרך ואת עמוד האש בלילה להאיר להם ומהיכן היו קובעים חדשים על פי ראית הלבנה, אלא בודאי עקר המצוה בכתוב על פי החשבון.
English translation not yet available
וכתב רבינו חננאל ז"ל: установление месяцев — только по расчёту, а не по видению луны; и доказательство: все сорок лет, что Израиль был в пустыне, облако покрывало их днём и столп огня — ночью, и они не видели во все эти годы ни солнца днём, ни луны ночью; и это то, что сказано в Писании (Нехемья 9:19): «А Ты, в многом милосердии Твоём, не оставил их в пустыне: столп облака не отступал от них днём, чтобы вести их в пути, и столп огня — ночью, чтобы светить им». И откуда же они устанавливали месяцы по видению луны? אלא בודאי — несомненно, основа заповеди, как в Писании, — по расчёту.
Rabbeinu Chananel also states clearly [Torah Shlemah by Rabbi M. Kasher pages 46-48] that we base our calendar on astronomical calculations rather than the sighting of the moon. For proof of this, consider the fact that during the Israelites’ wanderings in the desert for 40 years when their encampment was totally enveloped by the ענני הכבוד, G’d’s clouds of distinction, neither the people nor their leaders were able to sight the moon. They did not even see the sun by day either but depended totally on the pillar of cloud or fire to light the way for them. This is confirmed by Nechemyah 9,19: “You in Your abundant compassion did not abandon them in the wilderness. The pillar of cloud did not depart from them to lead them on the way by day, nor the pillar of fire by night to give them light. in the way where to go.” How would the Israelites have been able to fix the date of the new moon unless they had based themselves on their astronomical calculations? Clearly, the principal method of determining the new moon is based on calculations.
English translation not yet available
Рабейну Хананэль также ясно утверждает, что мы основываем календарь на астрономических расчётах, а не на наблюдении луны. В доказательство он предлагает учесть, что во время странствий Израиля по пустыне в течение 40 лет, когда их стан был полностью окружён ענני הכבוד — облаками славы, ни народ, ни их вожди не могли наблюдать луну. Они даже солнца днём не видели, а полностью зависели от столпа облака или огня, который освещал им путь. Это подтверждается Нехемья 9:19: «Ты, в обильном сострадании Твоём, не оставил их в пустыне: столп облака не отступал от них, чтобы вести их путём днём, и столп огня — ночью, чтобы светить им, по пути, которым идти». Как могли бы Израиль устанавливать новомесячие по наблюдению луны, если бы они не опирались на свои астрономические расчёты? Ясно, что основной способ определения новомесячия — на основе расчётов.
והנה מסורת בידינו לעולם כי י"ב חדשי השנה ה' חדשים מהם כל אחד ל' יום וה' חדשים מהם כל אחד מהם כ"ט יום, ושנים מהם פעמים שניהם ל' יום ופעמים שהם כ"ט כ"ט, פעמים אחד מהם ל' והשני כ"ט, ושני חדשים הללו הם מרחשון כסלו, ומסורת בידינו כי ר"ח תשרי ראש השנה לשנים וכי לכל חדש הלכה למשה מסיני כ"ט יום ומחצה ותשצ"ג חלקים ומפורש תמצא בכתוב (דברי הימים א יב) ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ראשיהם מאתים וכל אחיהם על פיהם ואין לך דבר שצריך חכמה ובינה לקבוע עתים ומועדים כי אם החשבון שהוא סוד העבור, אבל ראית הלבנה דבר ידוע כי כשהלבנה נראית הכל יודעין שהוא ראש חדש וחג המצות בט"ו וראש השנה באחד בתשרי ויום הכפורים בעשרה בו וסכות בט"ו בו.
We have an old-standing tradition that 5 of the 12 months of the year always have 30 days whereas 5 other months always have 29 days. The remaining 2 months fluctuate between 29 and 30 days respectively. In some years both of these months have 30 days, in some years both have 29 days, and in some years one of them has 29 days whereas the other month has 30 days. The two months which are subject to these variations are Cheshvan and Kislev. We have another tradition that the first day of Tishrei is New Year’s day, and that according to a ruling handed down by Moses from Sinai each “month” (lunar orbit) consists of 29 days, 12 hours and 793 parts [the hour is divided into 1080 equal parts] (Rosh Hashanah 25). All this is based on Chronicles I 12,33: “of the Issacharites, men who knew how to interpret the signs of the times to determine how Israel should act; their chiefs were two hundred, and all their kinsmen followed them.” No other matter requires as much knowledge and insight as determining the times of the calendar, the dates of the festivals based on comparison with the seasons determined by the solar calendar. Of course, if the new moon has been sighted everybody knows that a new month has begun, etc. It is easy then to calculate the tenth of the month to determine the day of Yom Kippur and the 15th of the month to determine the first day of Sukkot, etc.
[2] У нас есть древняя традиция, что пять из двенадцати месяцев года всегда имеют 30 дней, тогда как пять других месяцев всегда имеют 29 дней. Оставшиеся два месяца колеблются между 29 и 30 днями соответственно. В некоторые годы оба эти месяца имеют 30 дней, в некоторые годы оба имеют 29 дней, а в некоторые годы один из них имеет 29 дней, тогда как другой месяц имеет 30 дней. Два месяца, подверженные этим изменениям, — Хешван и Кислев. Есть у нас и другая традиция: что первый день Тишрея — это день Рош а-Шана, и что согласно постановлению, переданному Моше с Синая, каждый «месяц» (лунный оборот) состоит из 29 дней, 12 часов и 793 частей [час делится на 1080 равных частей] (Рош а-Шана 25). Всё это основано на I Диврей а-Ямим 12:33: «Из сынов Иссахара — люди, знавшие разуметь знамения времён, чтобы знать, что надлежит делать Израилю; глав у них двести, и все братья их следовали им». Ни один иной вопрос не требует стольких знаний и проникновения, как определение времён календаря, дат праздников на основе сопоставления с сезонами, определяемыми солнечным календарём. Конечно, если новолуние было увидено, то всем известно, что начался новый месяц, и т.д. Тогда легко вычислить десятый день месяца, чтобы определить день Йом Киппур, и пятнадцатый день месяца, чтобы определить первый день Суккот, и т.д.
אבל החשבון אינו אלא לחכמים מחשבין ומודיעין לישראל והם עושים על פיהם וזהו שכתוב לדעת מה יעשה ישראל ראשיהם מאתים וכל אחיהם על פיהם יצאו ועל פיהם יבאו.
The sages needed to know what calculations are required in order to inform the people ahead of time what to expect and in order to check whether sightings of the new moon which had been claimed were in fact possible according to their charts. It is this aspect which the verse from Chronicles dealing with the Issacharites deals with.
[3] Мудрецам необходимо было знать, какие расчёты требуются, чтобы заранее сообщать народу, чего ожидать, и чтобы проверять, возможны ли согласно их таблицам те наблюдения новолуния, о которых заявляли. Именно об этом аспекте говорит стих из I Диврей а-Ямим, относящийся к сынам Иссахара.
וכן תמצא מדברי דוד ליהונתן שאמר (שמואל א כ) הנה חדש מחר ואנכי ישב אשב עם המלך ומהיכן היה יודע דוד שמחר חדש לולא שעל פי החשבון היו קובעים, כי אולי לא תראה הלבנה ולא יקבעו מחר חדש ולא עוד אלא שהדבר מוכיח שהיו קובעים שני ימים ראש חדש שנאמר (שם) ויסתר דוד בשדה ויהי החדש וישב המלך על הלחם לאכול ולא דבר שאול מאומה ביום ההוא כי אמר מקרה הוא וגו' וכתיב ויהי ממחרת החדש השני ויפקד מקום דוד ולא יתכן לומר כי ראש חדש אחר הוא לפיכך קראו החדש השני שנאמר (שם) ויאמר שאול אל יהונתן בנו מדוע לא בא בן ישי גם תמול גם היום אל הלחם ויקם יהונתן מעם השלחן בחרי אף ולא אכל ביום החדש השני לחם, הלא הדבר מוכיח שהיו באותו החדש שני ימים של ר"ח כמנהגנו עד עכשו בהיות החדש יוצא כך היו נוהגים כל ישראל לקבוע חדשים על פי החשבון אלף ומאה שנים מימות משה רבינו ועד אנטיגנוס ראש גולה וראש סנהדרין, והיו בכלל תלמידיו שנים והם צדוק וביתוס וכשדרש להם אל תהיו כעבדים המשמשין את הרב על מנת לקבל פרס נכנס ספק בלבם וחשבו שאין עונש ושכר ויצאו לתרבות רעה והתחילו לעורר בזה בקביעות הירח ואמרו כי אין עקר המצוה לקבוע חדשים על פי החשבון כי אם בראית הלבנה והוא הדבר הצודק והמכוון, והוצרכו חכמי הדור להכחיש דבריהם ולהודיע להם בראיות גמורות וכן אמרו ז"ל כך אמר רבן גמליאל אל תחושו לראית הירח החשבון הוא העקר כך מקובלני מבית אבי אבא שאין חדשה של לבנה פחותה מכ"ט יום ומחצה ותשצ"ג חלקים.
English translation not yet available
וכן תמצא מדברי דוד ליהונתן שאמר (שמואל א כ): «Вот новомесячие завтра, и я, сидя, буду сидеть с царём»; и откуда знал Давид, что завтра — новомесячие, если не потому, что по расчёту устанавливали? Ведь возможно, что луна не будет видна, и не установят завтра новомесячие. И не только это: само дело доказывает, что устанавливали два дня Рош Ходеш, как сказано (там же): «И скрылся Давид в поле; и было новомесячие, и сел царь к хлебу есть. И не сказал Шауль ничего в тот день, ибо сказал: “случай это…”»; и написано: «И было на следующий день, на второй день новомесячия, и опустело место Давида» — и невозможно сказать, что это другое новомесячие (следующего месяца), поэтому назвал его «второй (день) новомесячия». И сказано (там же): «И сказал Шауль Йехонатану, сыну своему: почему не пришёл сын Ишая ни вчера, ни сегодня к хлебу?»; «И встал Йехонатан от стола в гневе… и не ел в день второго (дня) новомесячия хлеба». Ведь это ясно доказывает, что в этом месяце были два дня Рош Ходеш, как наш обычай доныне: когда месяц выходит так, так поступали все Израиль — устанавливать месяцы по расчёту — тысячу сто лет, от дней Моше Рабейну и до Антигноса, главы изгнания и главы Сангедрина. И среди его учеников были двое — Цадок и Байтос; и когда он истолковал им: «Не будьте как рабы, служащие господину ради получения награды», — вошло сомнение в их сердце, и они подумали, что нет ни наказания, ни награды, и вышли к дурной культуре, и начали возбуждать (спор) в этом — в установлении луны. И сказали, что основа заповеди — не устанавливать месяцы по расчёту, а по видению луны, и это — правильно и точно. И вынуждены были мудрецы поколения опровергать их слова и сообщить им совершенными доказательствами. И так сказали ז"ל: так сказал Раббан Гамлиэль — «Не тревожьтесь о видении луны: расчёт — основа; так принято у меня от дома моего деда: нет новомесячия луны менее чем 29 дней и половина и 793 части».
You will note that already during the time of David and Yonathan calculations formed the basis of the determination of the new moon as David said to Yonathan (Samuel I 20,5) “tomorrow, on the new moon I will sit beside the king, etc.” If the new moon had been determined merely by sighting, how did David know it would be observed on the morrow? Perhaps there would not be a sighting of the new moon by then? It is clear then that the date was determined by calculation if sightings failed to confirm these calculations. In fact, from that episode in Samuel I it is clear that already at that time the sages arranged for two consecutive days of new moon being observed seeing that we read in verses 24-27 of the same chapter: “The new moon came and the king sat down to partake of the meal...but David’s place remained vacant....That day however Saul said nothing....But on the day after the new moon, the second day, David’s place was vacant again, etc.” It is clearly impossible to say that the day described as “the second day” refers to another new moon the following month and that this is why they called it החודש השני. Saul asked Yonathan (verse 27) “why did not the son of Yishai come to the meal yesterday or the day before?” The story goes on: “Yonathan rose from his seat angrily and he did not eat on the second day of the new moon.” Clearly the date of the new moon was determined by means of calculations. This system was in effect for 1100 years from the time of Moses until the time of Antignos from Socho who, together with Shimon Hatzadik, was the leader of the Jewish people around the time Ezra and his colleagues came to Eretz Yisrael from Babylon. (Moses died in 2488 after the creation of Adam whereas Antignos lived around 3460 years after the creation of Adam.) Two of Antignos’ students, Tzadok and Beissus, were the ones who misunderstood their teacher’s meaning when he exhorted his students not to serve G’d like a servant who serves a human master for the sake of a reward, feeling entitled to it. Antignos urged his students to relate to the service of G’d as does a servant who volunteers to serve his master out of love and not out of a desire for reward. These two students thought that there was no system of reward and punishment in Judaism as a result of which they forsook the path of Torah. A by-product of their heresy was that they raised questions against the system of determining the time of the new moon, claiming that the principal mitzvah in observing the commandment of sanctifying the new moon was the sighting of it, not the calculations on paper. Such a new thesis forced the leading rabbis of that time to respond and to prove to these heretics that their calculations were accurate and more reliable than sightings so that Rabban Gamliel came out publicly saying not to be too concerned about whether an actual sighting had taken place. He claimed to have had a tradition from his grandfather that the month (lunar orbit) is never shorter than 29 days 12 hours and 793 parts.
English translation not yet available
Ты заметишь, что уже во времена Давида и Йехонатана расчёты служили основой определения новомесячия, так как Давид сказал Йехонатану (Шмуэль I 20:5): «Вот, завтра новомесячие, и я сяду рядом с царём и т. д.». Если бы новомесячие определяли лишь наблюдением, откуда Давид знал, что оно будет завтра? Быть может, луна не будет увидена к тому времени? Значит, ясно, что дата определялась расчётом, а наблюдения лишь подтверждали эти расчёты или не подтверждали их. Более того, из того эпизода в Шмуэль I ясно, что уже тогда мудрецы установили соблюдение двух последовательных дней новомесячия, ведь в стихах 24–27 той же главы читаем: «Наступило новомесячие, и царь сел к трапезе… но место Давида оставалось пустым… в тот день Шауль ничего не сказал… а на следующий день после новомесячия, во второй день, место Давида снова было пустым и т. д.». Невозможно сказать, что «второй день» относится к другому новомесячью следующего месяца и потому назван החודש השני; поэтому смысл — «второй день новомесячия». Шауль спросил Йехонатана (стих 27): «почему не пришёл сын Ишая к трапезе ни вчера, ни сегодня?» Далее сказано: «Йехонатан поднялся со своего места в гневе и не ел хлеба во второй день новомесячия». Ясно, что новомесячие определялось посредством расчётов. Эта система действовала 1100 лет — от времени Моше до времени Антигноса из Сохо. Двое учеников Антигноса — Цадок и Байтос — неправильно поняли смысл слов учителя, когда он увещевал учеников не служить Всевышнему как раб, служащий хозяину ради получения награды. Антигнос призывал служить Всевышнему из любви, а не из желания награды. Эти двое решили, что в иудаизме нет системы награды и наказания, и потому оставили путь Торы. Следствием их ереси стало то, что они подняли вопросы против системы определения новомесячия, утверждая, что основная мицва в освящении новомесячия — это наблюдение, а не письменные расчёты. Эта новая теза вынудила ведущих мудрецов того времени ответить и доказать этим еретикам, что расчёты точны и надёжнее наблюдений, так что Раббан Гамлиэль публично сказал не слишком беспокоиться о том, произошло ли фактическое наблюдение. Он утверждал, что имеет традицию от своего деда, что лунный месяц никогда не бывает короче 29 дней, 12 часов и 793 частей.
והנה דבריו הללו מוכיחין שלא היה רבן גמליאל סומך על ראית הלבנה כי אם על פי החשבון, ועוד משנה שלמה היא ראוהו ב"ד וכל ישראל וחקרו העדים ולא הספיקו לומר מקודש עד שחשכה הרי זה מעובר זו ראיה גדולה שלא היתה בידם עקר ראית הלבנה, שאלו היתה בידם עקר ובראיה היו מקדשין איך אחרי ראיתה מעברים אותו, ועוד גדולה מזו באו שנים ואמרו ראינוה בזמנה והוא אור שלשים ובליל עבורו שהוא מוצאי יום שלשים לא נראה וקבלם ר"ג, ואלו היה ר"ג סומך על ראית הלבנה ולא על החשבון בודאי שנתברר שכיון שלא נראה בליל עבורו שהם עדי שקר אלא ודאי ר"ג על החשבון סמך ולא על העדאת העדים. ומה שתמצא לרז"ל דמות צורות לבנות היו לר"ג בעליתו על הטבלא בכותל שבהן היה מראה את ההדיוטות, הכונה בזה כי ר"ג עשה צורות הללו לבאר לתלמידי צדוק וביתוס ידיעתו במהלך הלבנה בכל חדש וחדש, וכי הוא יודע בכל חדש וחדש באיזו צורה תולד אם ארוכה אם קצרה וכמה תהיה גבוה בגלגל ולאיזה צד תהיה נוטה והיה בכל חדש וחדש מבאר לתלמידים ואמר להם הלבנה בזה החדש צורתה כך וכך ונטיתה לצד כך וכך וכאותה צורה שהיה מראה לתלמידיו בה היו מעידים העדים בכל חדש וחדש, וכיון שראו כך חדש אחר חדש שנה אחר שנה נתברר להם שאין העקר אלא החשבון ובטלו דברי החולקים, ואע"פ שהיו מקבלים העדים זכר לדבר לא היתה סמיכת בית דין כי אם על החשבון, ולדברי הכל דת חק העבור הלכה למשה מסיני שהרשות ביד ב"ד הגדול כשהוא גדול שאין למעלה ממנו בחכמה וביראת חטא ובקי בחדרי תורה ובקביעות השנים הרשות בידו לקבוע ולעבר כפי מה שיראה לו מחקי סוד העבור, וזו היא הדת שצוה הקב"ה למשה החדש הזה לכם, ע"כ בפירוש רבינו חננאל ז"ל. ודרשו רז"ל בכתוב הזה החדש הזה לכם ראש חדשים, אלמלי לא זכו ישראל למצוה אחרת אלא לזו שמקבלים פני שכינה פעם אחת בחדש דים כתיב הכא החדש הזה וכתיב התם (שמות טו) זה אלי ואנוהו.
English translation not yet available
[1] И вот эти его слова доказывают, что Раббан Гамлиэль опирался не на видение луны, а только на расчёт. И ещё: ведь есть полная мишна: «видели его Бейт-Дин и весь Израиль, и допрашивали свидетелей, но не успели сказать “освящён” до наступления темноты — это (месяц) “меубар” (удлинённый)». Это — великое доказательство того, что в их руках не было основного принципа освящения по видению луны: ведь если бы у них был принцип, и по видению они освящали, как же после того, как увидели, они удлиняют его? И ещё большее, чем это: пришли двое и сказали: «мы видели её в своё время», — и это (было) в ночь тридцатого; а в ночь его удлинения, то есть в исход дня тридцатого, она не была видна; и принял их Раббан Гамлиэль. А если бы Раббан Гамлиэль опирался на видение луны, а не на расчёт, то, несомненно, выяснилось бы, что раз она не была видна в ночь его удлинения, то они — лжесвидетели; но, несомненно, Раббан Гамлиэль опирался на расчёт, а не на свидетельствование свидетелей. А то, что ты найдёшь у Хазаль, что у Раббан Гамлиэля были подобия форм луны на его верхней комнате, на дощечке на стене, которыми он показывал простецам, — смысл этого в том, что Раббан Гамлиэль сделал эти изображения, чтобы разъяснить ученикам Цадок и Байтус своё знание о движении луны в каждый и каждый месяц: что он знает в каждый и каждый месяц, в какой форме она родится — длинной или короткой, и насколько будет высока на небосводе, и в какую сторону будет склоняться. И он в каждый и каждый месяц разъяснял ученикам и говорил им: «луна в этом месяце — её форма такова-то и такова-то, и её наклон в такую-то и такую-то сторону», — и по той форме, которую он показывал своим ученикам, свидетельствовали свидетели каждый и каждый месяц. И поскольку видели так месяц за месяцем, год за годом, выяснилось им, что основа — только расчёт, и отменились слова спорящих. И хотя принимали свидетелей — как память (зехер) об этом — опора Бейт-Дина была только на расчёт. И по мнению всех, закон-устав удлинения (меубар) — Галаха ле-Моше ми-Синай: власть в руках великого Бейт-Дина, когда он велик, и нет выше него в мудрости и в трепете греха, и он сведущ в тайных покоях Торы и в установлении лет, — власть в его руках устанавливать и удлинять согласно тому, что покажется ему из законов тайны удлинения. И это — закон, который Святой, благословен Он, заповедал Моше: «Этот месяц — вам» (Шмот 12:2). До сих — в комментарии рабейну Хананэля, да будет память о праведнике благословенна. И истолковали Хазаль об этом стихе: «Этот месяц — вам, глава месяцев»: если бы не удостоился Израиль никакой иной заповеди, кроме этой — что принимают лик Шхины один раз в месяц — довольно им. Написано здесь: «этот месяц», и написано там: «Это — мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2).
These words of Rabban Gamliel prove that he did not base his calendar on sightings but on astronomical calculations. We have an explicit Mishnah (Rosh Hashanah 25) which states that “if both the elders of the court and the entire nation had clearly seen the new moon but it became night while the elders examined witnesses who testified to the sighting of the new moon before the elders were able to pronounce the new moon on the day just concluded, they would declare the month to have had 30 days.” This proves that the elders did not rely principally on the sighting. Had they done so, how could they have added another day to the month seeing not only the witnesses but they themselves had sighted the new moon on the previous night? Clearly, if they decided to make that month one of thirty days in spite of the sighting, they must have based themselves on their calculations. I can bring you even more compelling evidence. The Mishnah at the end of the second chapter in Rosh Hashanah records that two witnesses appeared claiming to have sighted the new moon at its appropriate time, i.e. the night between the 29th and the 30th of the month. They also claimed that on the following night, i.e. the night of the 31st, the moon had not appeared in the sky. Rabban Gamliel accepted their testimony. If Rabban Gamliel and his colleagues had been basing their declarations of the new moon only on sightings, how could he have accepted such testimony which contradicts all we know about the behaviour of the moon? Surely, the fact that the moon did not appear on the following night meant that the witnesses had lied in the first place! Clearly, Rabban Gamliel relied on his calculations in the first instance and when these proved that the new moon had been due to appear when it did he accepted the visual evidence that it had indeed been sighted on the appropriate night. As to the statement of the sages (folio 24) that Rabban Gamliel had a reproduction of the sky on the wall of his study which he employed to instruct laymen, the meaning is that he wanted to convince the supporters of Tzadok and Beissus of his absolute competence in astronomical matters from month to month. He wanted to show them beforehand in which manner and at what angle sightings of the moon after the end of the present month would occur. When these students noticed that Rabban Gamliel had correctly predicted where and when in the sky sightings of the new moon would occur, he managed to discredit Tzadok ad Beissus who had tried to undermine the authority of the Jewish Supreme Court. As a result, the allegations against the calendar calculations of the leading elders of the Jewish people ceased. Nonetheless, the practice of encouraging people to come forward as witnesses to new-moon sightings continued but primarily as a reminder of an established custom, not as something of halachic necessity. It is unanimously agreed that the authority to determine calendar adjustments is vested in the hands of the Jewish Supreme Court or its equivalent as something handed down from the time of Moses, provided such court is composed of the most knowledgeable and G’d-fearing people of their generation This is the law which G’d commanded to Moses in our verse here. The words החודש הזה לכם, may therefore be translated as “you have authority to delegate the adjustments which may have to be made to this month.” Thus far the commentary of Rabbeinu Chananel. This authority delegated by G’d to the Rabbinical authorities is of such fundamental significance that we read in Sanhedrin 42 that if the Jewish people had not been granted the opportunity to perform any other commandment except to recite the benediction over the new moon once a month and to thereby welcome the eternal presence of the Shechinah, this would be deemed sufficient for them. They base this on the wording החודש הזה, here and זה אלי ואנוהו, “this is my G’d and I wish to exalt Him” in Exodus 15,2.
English translation not yet available
[2] Эти слова Раббан Гамлиэля доказывают, что он не основывал календарь на наблюдениях, а на астрономических расчётах. У нас есть явная Мишна (Рош а-Шана 25), где сказано, что «если и старейшины суда, и весь народ ясно видели новую луну, но наступила ночь, пока старейшины допрашивали свидетелей, которые свидетельствовали о видении новой луны, прежде чем старейшины успели произнести “освящена” относительно только что завершившегося дня, — они объявляли месяц имевшим 30 дней». Это доказывает, что старейшины не полагались главным образом на видение. Если бы они так поступали, как могли бы они добавить ещё один день к месяцу, когда не только свидетели, но и они сами видели новую луну предыдущей ночью? Очевидно, если они решили сделать этот месяц тридцатидневным вопреки видению, они должны были опираться на свои расчёты. Я могу привести ещё более убедительное доказательство. Мишна в конце второй главы трактата Рош а-Шана записывает, что пришли два свидетеля, утверждая, что видели новую луну в её надлежащее время, то есть ночью между 29-м и 30-м днём месяца. Они также утверждали, что следующей ночью, то есть ночью 31-го, луна не появилась на небе. Раббан Гамлиэль принял их свидетельство. Если бы Раббан Гамлиэль и его коллеги основывали провозглашение новой луны только на наблюдениях, как мог он принять такое свидетельство, противоречащее всему, что мы знаем о поведении луны? Ведь само то, что луна не появилась следующей ночью, означало бы, что свидетели солгали с самого начала! Очевидно, Раббан Гамлиэль в первую очередь полагался на свои расчёты, и когда они показывали, что новая луна должна была появиться тогда, когда она появилась, он принимал визуальное подтверждение, что её действительно видели в надлежащую ночь. А что касается высказывания мудрецов (лист 24), что у Раббан Гамлиэля была репродукция небес на стене его учебной комнаты, которой он пользовался для наставления простых людей, смысл в том, что он хотел убедить сторонников Цадока и Бейсуса в своей полной компетентности в астрономических вопросах от месяца к месяцу. Он хотел заранее показать им, каким образом и под каким углом будут происходить наблюдения луны после окончания текущего месяца. Когда эти ученики замечали, что Раббан Гамлиэль верно предсказывал, где и когда на небе будут происходить наблюдения новой луны, ему удавалось дискредитировать Цадока и Бейсуса, которые пытались подорвать авторитет еврейского Верховного суда. В результате обвинения против календарных расчётов ведущих старейшин еврейского народа прекратились. Тем не менее, практика побуждать людей приходить как свидетелей наблюдения новой луны продолжалась, но главным образом как напоминание об установленном обычае, а не как нечто, диктуемое необходимостью Галахи. Единодушно признаётся, что полномочие устанавливать календарные поправки передано в руки еврейского Верховного суда или его эквивалента как нечто, восходящее ко временам Моше, при условии, что такой суд состоит из самых знающих и богобоязненных людей своего поколения. Это и есть закон, который Всевышний заповедал Моше в нашем стихе здесь. Слова החודש הזה לכם, следовательно, можно перевести как: «вам дана власть поручать внесение поправок, которые, возможно, придётся сделать в этом месяце». До сих пор — комментарий рабейну Хананэля. Эта власть, делегированная Всевышним раввинским авторитетам, имеет столь фундаментальное значение, что мы читаем в Санхедрин 42: если бы еврейскому народу не была дана возможность исполнить никакую другую заповедь, кроме как произносить благословение на новую луну раз в месяц и тем самым приветствовать вечное присутствие Шхины, этого сочли бы достаточным для них. Это основывается на формулировке החודש הזה здесь и זה אלי ואנוהו, «Это — мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2).
וענין המדרש הזה הוא רמז לכנסת ישראל הנקראת עטרת המקודשת ומיוחדת לישראל שהם עמוסי בטן, ולכך תקנו בברכת הירח עטרת תפארת לעמוסי בטן, ומפני שהמברך ברכת הלבנה הוא מקבל פני שכינה לכך תקנו לברך אותה מעומד ולא מיושב מפני אימת מלכות שמים.
English translation not yet available
[3] А смысл этого Мидраш — что это намёк на Кнесет Исраэль, называемую «венцом», освящённым и выделенным для Израиля, которые названы «несомыми от чрева»; поэтому и установили в благословении луны: «венец великолепия — для несомых от чрева». И поскольку произносящий благословение луны принимает лик Шхины, поэтому установили благословлять её стоя, а не сидя — из-за трепета Царства Небес.
What this Midrash is trying to tell us is that the verse here is an explanation of the peculiarly worded text of the benediction recited when blessing the new moon. It is an allusion to כנסת ישראל, the Jewish people as a spiritual concept, so called as it is a crown, sanctified and the exclusive property of the people of Israel, who are referred to as עמוסי בטן, (Isaiah 46,3) “transported by G’d on His arms ever since their inception” (in the house of Lavan). Seeing that he who utters this benediction finds himself in the presence of the Shechinah, he must recite it while standing (not while seated). This ensures that he is conscious of the necessary awe when in the presence of G’d.
English translation not yet available
[4] То, что этот Мидраш хочет сообщить, — что стих здесь является объяснением необычно сформулированного текста благословения, произносимого при благословении новой луны. Это намёк на כנסת ישראל, народ Израиля как духовное понятие, названный так, поскольку он — венец, освящённый и являющийся исключительной собственностью народа Израиля, который назван עמוסי בטן (Йешаяху 46:3), «носимые Всевышним на Его руках с самого их зарождения» (в доме Лавана). Поскольку тот, кто произносит это благословение, находится в присутствии Шхины, он должен произносить его стоя (а не сидя). Это обеспечивает, что он осознаёт необходимый трепет, находясь в присутствии Всевышнего.
וידוע כי כשיראה האדם הלבנה בחדושה ומברך עליה הנה הוא מעיד על חדוש העולם שהוא עקר האמונה ומודה על אלהותו של יוצר בראשית שחדש העולם כשם שמחדש הלבנה בכל וחדש וחדש, ואמרו כי גוון השחרות הנמצא בה הוא מענין מתאבלת על ישראל המונים ללבנה כשהם שרוים בגלות, ועל זה אמר שלמה (שיר ו) יפה כלבנה ברה כחמה, נתן היופי ללבנה והברירות לחמה לפי שהלבנה דוגמת האשה ביצירה התחתונה שהיא מתפעלת מן הזכר כן הלבנה מקבלת ומתפעלת מן השמש וכן אין אשה אלא ליופי, אבל בחמה הזכיר ברה כי האור שלה ברור, וממה שהזכיר בחמה ברה אתה יכול להביא שאין הלבנה ברה ואל תתמה בזה שגם השכינה שהיא כח הלבנה היא שורה עמהם בגלות ומצטערת בצרתם שנאמר (ישעיה סג) בכל צרתם לא צר.
English translation not yet available
[5] И известно, что когда человек видит луну в её обновлении и благословляет её, то он свидетельствует об обновлении мира, которое есть основа веры, и признаёт божественность Творца Берешит, Который обновил мир так же, как обновляет луну каждый и каждый месяц. И сказали, что оттенок черноты, находящийся на ней, — из того, что она скорбит по Израилю, считающим по луне, когда они пребывают в изгнании. И об этом сказал Шломо (Шир а-Ширим 6): «красива как луна, чиста как солнце» (Шир а-Ширим 6:10). Красоту он дал луне, а чистоту — солнцу, потому что луна — подобие женщины в нижнем творении: как она воспринимает воздействие от мужчины, так луна принимает и воспринимает воздействие от солнца; и также «нет женщины иначе как для красоты». Но о солнце он упомянул «чиста», ибо свет его ясен. И из того, что о солнце сказано «чиста», ты можешь вывести, что луна не «чиста»; и не удивляйся этому, ведь и Шхина, которая есть сила луны, пребывает с ними в изгнании и страдает в их беде, как сказано: «Во всех их скорбях — Ему скорбь» (Йешаяху 63:9).
Reciting the benediction over the new moon is equivalent to testifying to the fact that G’d created the universe and all that is in it. This is the principal pillar of our religious faith. Seeing the moon renews itself month after month makes it easy to understand that G’d created one universe after another. Some unidentified sages have said that the black colour we observe on part of the moon serves as a reminder of the Israelites who are in exile and who count their months based on the lunar orbits. Concerning this phenomenon Solomon said (Song of Songs 6,10) יפה כלבנה, ברה כחמה, ”beautiful as the moon, brilliant as the sun.” G’d granted beauty to the moon and brilliance to the sun. The reason is that the moon resembles woman’s lower physiognomy in that it is activated by the male. The moon similarly receives its input from the sun. This is also the meaning of the statement in Ketuvot 59: “woman exists for the sake of beauty” [rather than for the performance of menial labour. Ed.]. Speaking of the sun, however, Solomon used the term ברה, as its light is clear, distinct. Seeing that Solomon used different adjectives in describing moon and sun it is clear that the moon lacks brilliance. You need not be surprised at the choice of metaphors by Solomon as the Shechinah which accompanies the Jewish people in their exile and which reflects the strength of the moon is also feeling the pain of the Jewish people in their troubles. We know this from Isaiah 63,9: “In all their troubles He was troubled.”
English translation not yet available
[6] Произнесение благословения на новую луну равносильно свидетельству о том, что Всевышний создал вселенную и всё, что в ней. Это — главный столп нашей религиозной веры. То, что луна обновляется месяц за месяцем, облегчает понимание того, что Всевышний сотворил вселенную. Некоторые неназванные мудрецы сказали, что чёрный цвет, который мы наблюдаем на части луны, служит напоминанием об изгнанных израильтянах, которые считают месяцы по лунным орбитам. Об этом явлении Шломо сказал (Шир а-Ширим 6:10): «красива как луна, чиста как солнце». Всевышний даровал красоту луне и чистоту солнцу. Причина в том, что луна напоминает женскую нижнюю природу тем, что приводится в действие мужским началом. Луна подобным же образом получает своё воздействие от солнца. Это также смысл сказанного в Ктубот 59: «женщина существует ради красоты». О солнце же Шломо употребил слово «чиста», так как его свет ясен, отчётлив. Поскольку Шломо употребил разные определения для луны и солнца, ясно, что луне не хватает чистоты. Не следует удивляться выбору метафор у Шломо, поскольку Шхина, сопровождающая народ Израиля в изгнании и отражающая силу луны, также ощущает боль народа Израиля в их бедах. Мы знаем это из Йешаяху 63:9: «Во всех их скорбях — Ему скорбь».
ובמדרש החדש הזה, עד שלא הוציא הקב"ה את ישראל ממצרים הודיע להם שאין המלכות עומדת להם אלא שלשים דור שנאמר החדש הזה לכם מה הלבנה שלשים יום אף המלכות שלהם שלשים דור וכבר כתבתי מדרש זה בפסוק ויקרא שמו זרח.
Shemot Rabbah 15,26 approaches our verse from a different angle saying that the words: “this month is yours, etc.,” describe G’d’s promise to the Jewish people even before He took them out of Egypt that Jewish sovereignty would not exceed thirty generations corresponding to the number of days in a month. I have already written on this subject when I commented on Genesis 38,30: “he called his name Zerach.”
[4] Мидраш Шмот Рабба 15:26 подходит к нашему стиху иначе, говоря, что слова «этот месяц — ваш, и т.д.» описывают обещание Всевышнего народу Израиля ещё до того, как Он вывел их из Египта, что еврейская власть не превысит тридцати поколений, соответствующих числу дней в месяце. Я уже писал об этом, когда комментировал Берешит 38:30: «и нарекли ему имя Зерах» (Берешит 38:30).
ועוד במדרש החדש הזה לכם, בעולם הזה החדש הזה לכם. ובאור הענין שלכם הוא שתהיו מונין בו לפי שישראל מונין ללבנה ונמסרה הלבנה לישראל שימנו בה לומר לך מה הלבנה נראית ביום ובלילה כך ישראל בעוה"ז ובעולם הבא וזרעו של עשו מונין לחמה שהוא המאור הגדול ויהיה המאור הגדול לקטן שהקב"ה קראו קטן שנאמר (ירמיהו מ״ט:ט״ו) הנה קטן נתתיך בגוים, והמאור הקטן לגדול זה ישראל שהקב"ה קראו גדול שנאמר (דברים ד׳:ח׳) ומי גוי גדול וגו', וזרעו של המונין לחמה עתידין הם שידונו בו שנאמר (מלאכי ג׳:י״ט) ולהט אותם היום הבא, משל למלך שקדש אשה וכתב לה מתנות מועטות כיון שבא לנשאה כתב לה מתנות מרובות, כך בעוה"ז הקב"ה ארס את ישראל דכתיב (הושע ב׳:כ״א) וארשתיך לי לעולם, ולא מסר לה אלא הלבנה בלבד שנאמר החדש הזה לכם, אבל לימות המשיח יהיו נשואין שנאמר (ישעיהו נ״ד:ה׳) כי בועליך עושיך ה' צבאות שמו, ובאותה שעה הקב"ה מוסר להם את הכל שנאמר (דניאל י״ב:ג׳) והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע. ומצינו במסכת סופרים ובירושלמי גם כן אין מברכין על הירח אלא במוצאי שבת כשהוא מבושם ובכלים נאים ומישר את רגליו כנגדה ורוקד לפניה ג' פעמים ומברך ברוך אשר במאמרו ברא שחקים וגו', ואומר ברוך בוראך ברוך יוצרך ברוך מקדשך כשם שאני רוקד כנגדך ואין אני נוגע בך כך אם ירקדו אחרים ויעמדו כנגדי לא יגעו בי, תפול עליהם אימתה וגו'.
Another part of that same Midrash understands the opening words of the verse as meaning that in this world the Jewish people would count according to the moon, i.e. that the moon is given to the Jewish people as a gift in order that they can count their months by means of it. The moon is considered as superior to the sun as it is visible by day and by night, suggesting that the Jewish people have an existence both in this world and in the world to come. The descendants of Esau, however, count in this world by means of the orbits of the sun which has been described in the Torah (Genesis 1,16) as “the great luminary.” In the future, however, this great luminary will be made subservient to those who will be called “small,” by G’d, (compare Jeremiah 49,15) “For I will make you smallest among nations, etc.” [The prophet addresses Edom, the spiritual descendant of Esau]. At that time the (previously) small luminary, i.e. the Jewish people, will become big, the nation whom G’d calls big as we read in Deuteronomy 4,8 “and which is a great nation such as this, etc.” The descendants of those who count according to the sun’s orbits will eventually be judged by means of the sun, i.e. they will be burned by the fiery heat of the sun as we know from Malachi 3,19. The entire matter can be understood by means of a parable. A king got engaged to a lady and wrote her a marriage settlement in which he gave her a few relatively minor gifts. Once the marriage was consummated, he wrote her a contract bequeathing to her very large gifts. The relationship between G’d and the Jewish people is somewhat similar. In this world G’d got “engaged” to the Jewish people as we know from Hoseah 2,21: “I will espouse you forever.” At that stage of our relationship with G’d He gave us only the moon, as we read in our verse “this moon is for you.” However, in the days of the messiah there will occur the consummation of our relationship with G’d. We know this from Isaiah 54,5 “for He who is your mate is the One Who has made you. The Lord G’d of Hosts is His name.” When that time arrives G’d will hand over to Israel all that is spelled out in the second marital agreement. According to Shemot Rabbah end of chapter 15, this is the meaning of Daniel 12,3 “and the knowledgeable will be radiant like the brightness of the expanse of the sky.” We find an interesting halachah in Tractate Sofrim 19,10 as well as in the Jerusalem Talmud (Berachot 9,2) that one does not recite the benediction over the new moon except on the night following the Sabbath when one is still in a state of “fragrance,” i.e. surrounded by the joyful aura of the Sabbath and wearing Sabbath garments. When reciting this benediction one is to stand at attention facing the moon and to jump up and down three times reciting the formula: “blessed be your Creator, blessed be the One Who sanctifies you. Just as I jump in your direction without being able to touch you (with harmful intent) so those who wish to harm me may jump without achieving their aim. May fear and trepidation overcome all those; since Your arm is mighty may they be struck dumb as stone” (Exodus 15,15).
[5] Другая часть того же Мидраша понимает первые слова стиха так, что в этом мире народ Израиля будет вести счёт по луне, то есть что луна дана народу Израиля в дар, чтобы они могли считать свои месяцы посредством неё. Луна считается превосходящей солнце, так как видна и днём и ночью, намекая, что народ Израиля имеет существование и в этом мире, и в мире грядущем. Потомки Эсава же ведут счёт в этом мире по обращениям солнца, которое в Торе (Берешит 1:16) названо «светилом великим». Однако в будущем это великое светило будет сделано подвластным тем, кого Всевышний назовёт «малым», (ср. Ирмеяу 49:15): «ибо вот, Я сделаю тебя малым между народами, и т.д.» [пророк обращается к Эдому, духовному потомку Эсава]. В то время (прежде) малое светило, то есть народ Израиля, станет великим — народом, которого Всевышний называет великим, как мы читаем в Дварим 4:8: «и какой народ велик, как этот, и т.д.» (Дварим 4:8). Потомки тех, кто ведёт счёт по обращениям солнца, в конечном итоге будут судимы посредством солнца, то есть будут сожжены огненным жаром солнца, как мы знаем из Малахи 3:19. Вся эта тема может быть понята посредством притчи. Царь обручился с женщиной и написал ей брачный договор, в котором дал ей несколько сравнительно малых даров. Когда же брак был завершён, он написал ей документ, завещающий ей очень большие дары. Отношение Всевышнего к народу Израиля в некотором смысле подобно этому. В этом мире Всевышний «обручился» с народом Израиля, как мы знаем из Ошеа 2:21: «и обручу тебя Мне навеки» (Ошеа 2:21). На той стадии наших отношений со Всевышним Он дал нам лишь луну, как сказано в нашем стихе: «эта луна — для вас». Однако в дни Машиаха произойдёт завершение наших отношений со Всевышним. Мы знаем это из Йешаяу 54:5: «ибо твой Супруг — Творец твой; Господь Бог Воинств — имя Его» (Йешаяу 54:5). Когда придёт это время, Всевышний передаст Израилю всё то, что изложено во втором брачном договоре. Согласно Шмот Рабба в конце главы 15, таков смысл Даниэль 12:3: «и разумные будут сиять, как сияние тверди небесной» (Даниэль 12:3). Мы находим интересную Галаху в трактате Софрим 19:10, а также в Иерусалимском Талмуде (Брахот 9:2), что благословение на новолуние не произносят иначе как в ночь после Шаббата, когда человек ещё находится в состоянии «благоухания», то есть окружён радостной аурой Шаббата и одет в субботние одежды. При произнесении этого благословения следует стоять, обратившись к луне, и подпрыгнуть три раза, произнося формулу: «благословен Твой Творец, благословен Освящающий тебя. Так же как я подпрыгиваю к тебе, не имея возможности коснуться тебя (с намерением повредить), так пусть те, кто желает повредить мне, прыгают, не достигая цели. Да падут страх и трепет на всех них; ибо могуча Твоя десница — да онемеют они, как камень» (Шмот 15:15).