שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וראה את הדם על המשקוף ועל שתי המזוזות. על דרך הפשט מפני שישראל היו סבה בפרסום האלהות בעולם בגאולה זו של מצרים על כן נצטוו במצות הפסח לעשות ענינים מפורסמים כנגד המלך הרשע שהיו ברשותו לבזות אמונת המצריים לעיניהם ולקבוע בלב אמונת הקב"ה ויראתו, ומזה נצטוו לשחוט אלהיהם ולאכלו צלי לא מבושל בקדרה כי אם צלי אש להיות הענין נגלה ומפורסם יותר לכל הנכנסים בבתים ואף לעוברי דרך יתפרסם בריחו, וכדי לפרסם הענין עוד נצטוו לתת מן הדם במשקוף ובמזוזות שהם מקומות נגלים ומפורסמים להורות שמדת הדין מתוחה כנגד המצריים וכענין שכתוב (עמוס ט׳:א׳) הך הכפתור וירעשו הספים וגו'.
English translation not yet available
«И увидит кровь на притолоке и на двух мезузот». На уровне Пшат — поскольку Израиль стал причиной обнародования Божественности в мире посредством этого избавления из Египта, то они были заповеданы в мицве Песаха совершать действия явные, наперекор нечестивому царю, во власти которого они находились, — чтобы унизить веру египтян у них на глазах и утвердить в сердце веру во Святого, благословен Он, и страх перед Ним. Поэтому им было заповедано зарезать их божество и есть его жареным — не сваренным в котле, а жареным на огне, — чтобы дело было ещё более открытым и общеизвестным для всех входящих в дома; и даже для проходящих мимо это станет известным по запаху. А чтобы ещё больше предать огласке это дело, им было заповедано дать часть крови на притолоку и на мезузот — места открытые и заметные, — чтобы показать, что мера суда простёрта против египтян; и подобно тому, как сказано: «Ударь по капители — и сотрясутся пороги…» (Амос 9:1).
וראה את הדם על המשקוף ועל שתי המזוזות, and when He sees the blood on the lintel and on the two upright door-posts, etc.” Seeing that Israel was the vehicle by means of which G’d’s greatness was demonstrated at the time of the Exodus, they were commanded to perform a number of very visible acts in connection with this commandment. All the acts in question were designed to discredit the wicked king and the faulty religious orientation of the Egyptians. The public nature of this commandment was to instill in the Egyptians a belief in G’d when they would see how their deity had been debased. The Israelites were ordered to slaughter (publicly) the lamb, (Egyptian deity) to roast it openly on the fire (not conceal it in a pot). Even passers-by would not only observe the preparation of this meat but if they were too far away to see it they would smell its fragrance. The lamb’s blood was to be displayed openly on the door of every Jewish dwelling. This was a warning that the attribute of Justice had been extended fully against the Egyptians. This has been spelled out in Amos 9,1: “strike the capitals so that the thresholds quake and make an end of the first of them all.” This is the plain meaning of our verse.
English translation not yet available
«И увидит кровь на притолоке и на двух мезузот…» Поскольку Израиль был средством, посредством которого величие Всевышнего стало явным во время Исхода, им было велено совершить ряд действий, связанных с этой мицвой, — действий весьма заметных. Все эти действия были направлены на то, чтобы обесчестить нечестивого царя и ложную религиозную ориентацию египтян. Публичность этой мицвы должна была внушить египтянам веру во Всевышнего, когда они увидят, как их божество было унижено. Сынам Израиля было велено зарезать (публично) ягнёнка (египетское божество) и жарить его открыто на огне (а не скрывать в котле). Даже прохожие не только наблюдали бы приготовление этого мяса, но если бы были слишком далеко, чтобы видеть, то чувствовали бы его запах. Кровь ягнёнка должна была быть выставлена открыто на дверях каждого еврейского жилища. Это было предупреждением, что атрибут Суда распростёрся полностью против египтян. Это разъяснено в Амос 9:1: «ударь по капителям, чтобы пороги сотряслись, и сокруши главу всех их». Таков прямой смысл нашего стиха.
וע"ד הקבלה צריך אתה לדעת כי הכתוב הזה רמז לאותיות השם המיוחד והזכיר זה למעלה דרך בנין, הוא שאמר על שתי המזוזות ועל המשקוף כי כן דרך המסדר הבנין לסדר תחלה המזוזות ואחרי כן ישים עליהם המשקוף, אבל עתה הקדים המשקוף ואחרי כן שתי המזוזות, ובכאן תבין סוד הכתוב (משלי ח׳:ל״ד) אשרי אדם שומע לי לשקוד על דלתותי יום יום לשמור מזוזות פתחי, גם מאמר רב חסדא לעולם יכנס אדם שני פתחים ואחר כך יתפלל, שני פתחים סלקא דעתך אלא אימא שעור שני פתחים, והנני מוסיף באור בכתוב הזה ועבר ה' לנגוף את מצרים וראה את הדם, השם בתשלומו, וזהו והיה הדם לכם לאות, מלשון אותיות, על המשקוף הוא"ו, ועל שתי המזוזות שתי ההי"ן, זהו שאמר ופסח ה' על הפתח, לשון פסיעה כלומר ידלג משם, ולא יתן המשחית לבא, בו מפני שהוא חתום בחותמו, והבן זה. ואם כן היו ד' מזבחות כנגד ד' אותיות השם, וכן אמרו במדרש ד' מזבחות היו לאבותינו במצרים ואלו הם המשקוף ושתי המזוזות והסף והיה הסף כלי קטן ועגול וכן עוד ד' כוסות של פסח כנגדם כוס ראשון של קדוש כנגד אות יו"ד שהוא קדש וכן הוא אומר (תהילים קל״ד:ב׳) שאו ידיכם קדש, כוס ב' שאומר עליו ההגדה והוא ספור הנסים כנגד אות ה"א שמשם נמשכים הנסים והמכות, כוס ג' של ברכת המזון כנגד אות וי"ו שנקרא שמים ממה שכתוב (מלכים א ח׳:ל״ב) ואתה תשמע השמים, ומשם בא המזון ממה שכתוב (שמות ט״ז:ד׳) הנני ממטיר לכם לחם מן השמים, כוס ד' שאומר עליו שפוך חמתך כנגד ה"א אחרונה שהיא מדת הדין וזה מבואר.
English translation not yet available
А по пути Каббала тебе следует знать, что этот стих намекает на буквы Особого Имени, и упомянул это выше в порядке построения: как сказано «на двух мезузот и на притолоке», ибо таков порядок строителя: сначала устанавливает мезузот, а затем кладёт на них притолоку. Но теперь он поставил притолоку раньше, а затем — две мезузот; и здесь ты поймёшь Сод стиха: «Счастлив человек, слушающий Меня, бодрствующий у Моих дверей день за днём, охраняющий мезузот Моих входов» (Мишлей 8:34). Также — изречение Рав Хисды: «Всегда пусть человек войдёт на два входа, а затем молится»; «на два входа» — может ли прийти в голову? — но скажи: на расстояние двух входов. И я добавлю разъяснение к этому стиху: «И пройдёт ה' поражать Египет и увидит кровь…» — Имя в полноте его; и это: «И будет кровь вам знаком» — в смысле «букв», — на притолоке буква вав, а на двух мезузот — две буквы hей. Это то, что сказано: «И пройдёт мимо ה' у входа» — языком «шага», то есть перепрыгнет оттуда, — «и не даст губителю войти», потому что он запечатан Его печатью; и пойми это. И если так, то были четыре жертвенника напротив четырёх букв Имени; и так сказали в Мидраш: четыре жертвенника были у наших отцов в Египте, и вот они: притолока, две мезузот и порог; а порог был маленьким круглым сосудом. И также — четыре чаши Песаха напротив них: первая чаша кидуша — напротив буквы יוד, которая есть «святость», и так сказано: «Вознесите руки ваши к святости» (Теилим 134:2); вторая чаша, над которой говорят Агада, то есть рассказ о чудесах, — напротив буквы ה״א, откуда тянутся чудеса и казни; третья чаша биркат а-мазон — напротив буквы וי״ו, которая называется «небеса», как сказано: «А Ты услышь в небесах» (Млахим I 8:32), и оттуда приходит пропитание, как сказано: «Вот, Я пролью вам хлеб с небес» (Шмот 16:4); четвёртая чаша, над которой говорят «Излей гнев Твой», — напротив последней ה״א, которая есть мера суда; и это ясно.
A Kabbalistic approach to our verse: This verse comprises an allusion to the letters in the Holy Name of G’d and it has been mentioned earlier in reverse order (the order in which one builds) i.e. “the two upright doorposts and the lintel” (verse 7). Here the final stage of a building, the roof, or in this instance the lintel, has been mentioned first. This affords you an opportunity to understand the mystical dimension of Proverbs 8,34: “happy is the man who listens to Me; who comes to My gates early daily; waiting at the doorposts of My gates.” It also affords us an opportunity to understand what Rav Chisda said in Berachot 8 that a person should make a point of entering through two doors to the Synagogue. The Talmud finds it difficult to accept this at face value and concludes that what Rav Chisda meant was that one should step sufficiently far inside the Synagogue before commencing one’s prayer so that one could have walked through at least two doors. If one is framed between two doors and the two doors in their appearance resemble the letters in the name of G’d then G’d views Himself as it were and will not harm the individual who by his presence helps make up His name. The word אות, or לאות in verse 23 must be understood as “letter,” or “letters.” The mystical meaning both here and in the statement of Rav Chisda is that if one surrounds oneself with the appropriate symbols portraying G’d’s Holy Name this acts as protection against the attribute of Justice [the lintel is considered as a ו and the two upright posts as two letters ה , respectively]. ופסח ה' על הפתח, “and G’d will skip that entrance” ולא יתן למשחית לבא and will not allow the destroyer to enter through it, seeing he has sealed it with His seal. According to the aforesaid there were four altars corresponding to the four letters in the tetragrammaton. This corresponds to what we have been taught in Mechilta Pisscha section 6 that our forefathers in Egypt had 4 altars. They were: the lintel, the two upright posts and the threshold. The threshold was considered a “small and round vessel.” The four cups of wine we drink at the Seder celebration symbolise these four altars. The first cup, the one drunk during kiddush symbolised the letter י which is holy. The second cup is drunk as a memento of the haggadah, the story of all the miracles, and symbolises the letter ה from which all the miracles emanated. The third cup is drunk in connection with grace corresponding to the letter ו which is reminiscent of השמים, heaven, in the verse ואתה תשמע השמים, “and You are listening in heaven” (Kings I 8,32). This is the source of all our food. as G’d said in Exodus 16,4: “here I will make bread rain down for you from heaven.” The fourth cup over which we recite the verse שפוך חמתך אל הגויים, “pour out Your wrath against the nations which refuse to acknowledge you, etc.,” symbolises the last letter ה in the tetragrammaton which is a clear reference to the attribute of Justice.
English translation not yet available
Каббалистический подход к нашему стиху: этот стих содержит намёк на буквы Святого Имени Всевышнего, и это было упомянуто ранее в обратном порядке (в порядке строительства), то есть: «две мезузот и притолока» (стих 7). Здесь последняя стадия постройки — крыша, или в данном случае притолока, — упомянута первой. Это даёт тебе возможность понять мистическое измерение стиха: «Счастлив человек, слушающий Меня; приходящий к Моим вратам рано изо дня в день; ожидающий у мезузот Моих врат» (Мишлей 8:34). Это также даёт возможность понять сказанное Рав Хисдой в Брахот 8, что человеку следует стараться входить в синагогу через «две двери». Талмуду трудно принять это буквально, и он заключает, что Рав Хисда имел в виду: нужно пройти внутрь синагоги достаточно далеко, прежде чем начать молитву, чтобы можно было пройти расстояние, равное двум дверям. Если человек оказывается как бы обрамлённым двумя дверями, и две двери своим видом напоминают буквы Имени Всевышнего, то Всевышний как бы видит Себя и не причинит вреда человеку, который своим присутствием помогает дополнить Его Имя. Слово אות, или לאות в стихе 23, следует понимать как «буква» или «буквы». Мистический смысл — и здесь, и в словах Рав Хисды — таков: если человек окружает себя надлежащими символами, изображающими Святое Имя Всевышнего, это служит защитой от атрибута Суда [притолока считается буквой ו, а две стойки — двумя буквами ה, соответственно]. «И пройдёт мимо ה' у входа» — «и не даст губителю войти» — и не позволит разрушителю войти через него, поскольку Он запечатал его Своей печатью. Согласно сказанному, было четыре жертвенника, соответствующие четырём буквам Тетраграмматона. Это соответствует тому, что нас учили в Мехильта, Писха, раздел 6: у наших праотцов в Египте было четыре жертвенника: притолока, две стойки и порог. Порог считался «маленьким круглым сосудом». Четыре чаши вина, которые мы пьём на Седере, символизируют эти четыре жертвенника. Первая чаша, которую пьют во время кидуша, символизирует букву י, которая свята. Вторая чаша — как напоминание об Агада, рассказе обо всех чудесах, — символизирует букву ה, от которой исходили все чудеса. Третья чаша, связанная с биркат а-мазон, соответствует букве ו, связанной со словом «небеса» в стихе «и Ты слышишь в небесах» (Млахим I 8:32). Это источник всей нашей пищи, как сказал Всевышний: «Вот, Я пролью вам хлеб с небес» (Шмот 16:4). Четвёртая чаша, над которой мы произносим стих «Излей гнев Твой на народы…», символизирует последнюю букву ה в Тетраграмматоне, что является ясной отсылкой к атрибуту Суда.
ויתכן עוד לפי הפשט כי אות הדם רמז לחיים ומיתה, מיתה בשונאיהם היא מכת בכורות וחיים לישראל כי הדם הוא הנפש, וכיון שנעשה בהם זכרון זה ולא יתן המשחית. וענין המשחית הזה הוא מלאך המשחית שאין להבין אותו על המכה במצרים כי הקב"ה בעצמו ובכבודו הוא המכה, ובאר הכתוב ופסח ה' שהוא בעצמו המכה במצרים על הפתח ולא יתן רשות למלאך המשחית בעולם בשעת המגפה שיבא אל בתיהם, וכענין שאמר בדוד (שמואל ב כ״ד:ט״ז) ויאמר למלאך המשחית בעם רב עתה הרף ידך, ולמדנו הכתוב הזה כי אע"פ שהקב"ה הוא המכה, המלאך המכה היה שם הוא וכחותיו הרבים שכלן כחות מדת הדין הממונין על הדין כמלך שהוא עובר ממקום למקום לעשות נקמה באויביו ובאין עמו ספקלטורין אבל אותם ספקלטורין לא היו רשאין להכות כלל ולא מצאו ידיהם לפעול במנויים בלילה ההוא במצרים, כי המניעה הזאת באה להם מאת הקב"ה שהוא לא רצה לעשות נקמה כי אם על ידו, ולכך לא היו רשאין להשחית במצרים כי הוא יתברך מנעם מזה וכענין שדרשו אני ולא מלאך אני ולא שרף אני ולא השליח, אבל בישראל אין להם מניעה והיה אפשר שישלוט עליהם אחד מן הכחות המשחיתים ולכן הוצרכו לאות הדם כי לולא האות היו משחיתים, וזהו שאמר ולא יתן המשחית כלומר ולא יתן רשות למלאך המשחית שיבא אל בתיכם, והמובן מזה כי לולא האות היה בא לפי שענין אפשרי היה לא נמנע כאשר על מצרים ומעתה יהיה נמנע בסבת האות.
English translation not yet available
И возможно ещё, по Пшат, что знак крови намекает на жизнь и смерть: смерть — для их ненавистников, то есть казнь первенцев, и жизнь — для Израиля, ибо кровь — это нефеш. И поскольку сделан у них этот знак памяти — «и не даст губитель». А смысл этого «губителя» — ангел-губитель; не следует понимать его как саму казнь в Египте, ибо Святой, благословен Он, Сам и в Своей славе — поражающий. И разъяснил стих: «И пройдёт мимо ה'» — что Он Сам поражает в Египте, — «у входа», и не даст власти ангелу-губителю в мире во время морового поветрия войти в их дома. И подобно тому, как сказано о Давиде: «И сказал ангелу-губителю среди народа: довольно, теперь опусти руку твою» (Шмуэль II 24:16). И научил нас этот стих, что хотя Святой, благословен Он, — поражающий, ангел, поражающий, был там, он и его многочисленные силы, — все они силы меры суда, назначенные на суд; подобно царю, который проходит с места на место, чтобы отомстить врагам своим, и приходят с ним палачи, — однако тем палачам вовсе не было дозволено поражать, и не нашли рук своих действовать по своим назначениям в ту ночь в Египте, ибо это удержание пришло к ним от Святого, благословен Он: Он не хотел совершать месть иначе как Своей рукой. Поэтому им не было позволено губить в Египте, ибо Он, да будет Он благословен, удержал их от этого; и подобно тому, как истолковали: «Я — и не ангел, Я — и не сераф, Я — и не посланник». Но в отношении Израиля у них нет такого удержания, и возможно было, что овладеет ими одна из губительных сил; поэтому им понадобился знак крови, ибо если бы не знак — они были бы уничтожаемы. И это то, что сказано: «и не даст губитель», то есть не даст власти ангелу-губителю войти в ваши дома; и из этого следует, что если бы не знак, он вошёл бы, поскольку это было возможно, не исключено, как в отношении Египта, а теперь станет исключено по причине знака.
It is also possible to simply view blood as something symbolising either life or death in our verse. It spelled death for our enemies, i.e. the Egyptian firstborn, and life, i.e. survival for the Israelites. We know from Leviticus 17,11 that blood is the life-blood of man and beast. Seeing that for the Egyptians it had become a symbol of death, i.e. that they would be deprived of that vital blood, the Israelites had to symbolise that in their houses blood would be a symbol of life rather than death. The Torah therefore said that where the symbol of such blood was visible the angel of death here called המשחית, “the destroyer,” would have no access. We must not understand the משחית here in the usual sense, seeing that G’d personally performed the killing of the Egyptian firstborn as we explained at length. Moreover, the Torah wrote ופסח ה', that G’d personally would “pass over” the houses of the Jewish people displaying the blood of the Passover lamb. At that hour, G’d would not permit the angel of death to enter the פתח, entrance of any Jewish home even to carry out its normal duties unrelated to the firstborn. The matter can be compared to Samuel II 24,16 where we are told that G’d stayed the hand of the angel of death (while He made a pestilence rage) saying to him: “enough! Stay your hand.” The message of our verse is that although G’d personally carried out the slaying of the firstborn the angel of death was in attendance together with its variegated powers. All of its powers are derived from the attribute of Justice. It is similar to a king moving from one place to another taking vengeance of his enemies. The king does not travel unattended but has his entourage which is schooled in this task with him. This entourage was not allowed to do anything on its own on that fateful night even to people who had previously been slated to be their victims on that night. G’d personally denied them their usual function on that night. On that night G’d wanted to carry out His vengeance on all the Egyptian firstborn personally. This is why the angel of death was not allowed to kill anyone else amongst the Egyptians on that night either. On the other hand, no decree had been issued to the angel of death not to kill any Jew, seeing that G’d was not going to do it and it would not have interfered with G’d’s plans. The Jewish firstborn therefore were not in danger from G’d but they were in danger from the angel of death. Had these Jews not displayed the sign of the blood they could have fallen victim to destructive forces activated by the angel of death. It was therefore necessary that they display the blood not because G’d needed to see it but so that the angel of death who had not received a blanket prohibition not to be active on that night would see it and respect it. This is the meaning of the words אל בתיכם, “into your houses.”
English translation not yet available
Возможно также просто увидеть в крови в нашем стихе символ либо жизни, либо смерти. Она означала смерть для наших врагов, то есть для египетских первенцев, и жизнь, то есть спасение для Израиля. Мы знаем из Ваикра 17:11, что кровь — это жизненная сила человека и животного. Поскольку для египтян она стала символом смерти, то есть лишения их жизненной крови, сыны Израиля должны были обозначить, что в их домах кровь будет символом жизни, а не смерти. Поэтому Тора сказала, что там, где виден знак такой крови, ангел смерти, здесь названный המשחית — «губитель», — не получит доступа. Нельзя понимать здесь משחית в обычном смысле, поскольку Всевышний лично совершил умерщвление египетских первенцев, как мы подробно объяснили. Более того, Тора написала «וּפָסַח ה'», что Всевышний лично «пройдёт мимо» домов еврейского народа, где выставлена кровь пасхального ягнёнка. В тот час Всевышний не позволит ангелу смерти войти в פתח — вход — какого-либо еврейского дома даже для исполнения его обычных обязанностей, не связанных с первенцами. Это можно сравнить со Шмуэль II 24:16, где сказано, что Всевышний остановил руку ангела смерти (когда свирепствовал мор), сказав ему: «довольно! удержи руку твою». Смысл нашего стиха в том, что хотя Всевышний лично совершил убийство первенцев, ангел смерти присутствовал вместе со своими многообразными силами. Все эти силы происходят от атрибута Суда. Это похоже на царя, который переходит с места на место, мстя врагам своим; царь не путешествует один, но с ним свита, обученная этому делу. Этой свите не было позволено сделать что-либо самостоятельно в ту судьбоносную ночь — даже тем людям, которые ранее были предназначены стать их жертвами в ту ночь. Всевышний лично лишил их обычной функции в ту ночь. В ту ночь Всевышний хотел совершить Свою месть над всеми египетскими первенцами лично. Поэтому ангел смерти не имел права убить никого другого среди египтян в ту ночь также. Однако, с другой стороны, не было издано постановления, запрещающего ангелу смерти убить какого-либо еврея, поскольку Всевышний этого не делал бы, и это не мешало бы Его планам. Поэтому еврейские первенцы не были в опасности со стороны Всевышнего, но были в опасности со стороны ангела смерти. Если бы эти евреи не выставили знак крови, они могли бы стать жертвой разрушительных сил, приводимых в действие ангелом смерти. Поэтому нужно было выставить кровь — не потому, что Всевышнему нужно было её видеть, а чтобы ангел смерти, не получивший общего запрета действовать в ту ночь, увидел её и почтил её. Таков смысл слов «אל בתיכם» — «в ваши дома».