שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושמרת את החקה הזאת למועדה מימים ימימה. משנה לשנה, ומצינו כיוצא בו (שמואל א א׳:ג׳) ועלה האיש ההוא מעירו מימים ימימה, וכתיב (שופטים כ״א:י״ט) הנה חג ה' בשילה מימים ימימה, (שם יא) מימים ימימה תלכנה בנות ישראל לתנות לבת יפתח.
English translation not yet available
[13] «ושמרת את החקה הזאת למועדה מימים ימימה». Из года в год. И находим подобное этому: «и поднимался тот человек из своего города מימים ימימה» (Шмуэль I 1:3). И написано: «вот праздник Г‑сподень в Шило מימים ימימה» (Шофтим 21:19), (там же 11:) «מימים ימימה ходят дочери Израиля оплакивать дочь Ифтаха».
ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה, “You shall observe this decree at its designated time from year to year.” The words מימים ימימה mean “annually.” We find the expression מימים ימימה used in the sense of “years” also in Samuel I 1,3 where it describes Elkanah’s annual pilgrimage to the Temple at Shiloh. The same expression is also found in Judges 21,19 where it describes an annual pilgrimage to Shiloh being used to provide the surviving members of the tribe of Binyamin with Jewish girls for marriage. A third time the same expression is used is in connection with the annual pilgrimage to (the grave of?) Yiphtach’s daughter to commemorate what had happened to her (Judges 11,40).
English translation not yet available
[14] «ושמרת את החוקה הזאת למועדה מימים ימימה» — «и соблюдай этот закон в его назначенное время из года в год». Слова “מימים ימימה” означают «ежегодно». Мы находим выражение “מימים ימימה” в значении «годы» также в Шмуэль I 1:3, где описывается ежегодное паломничество Элканы к Мишкану в Шило. То же выражение встречается и в Шофтим 21:19, где описывается ежегодное паломничество в Шило, использованное для того, чтобы обеспечить оставшимся из колена Биньямин еврейских девушек для брака. В третий раз то же выражение употреблено в связи с ежегодным паломничеством к дочери Ифтаха, чтобы увековечить память о случившемся с ней (Шофтим 11:40).
וכתב רבינו חננאל ז"ל כמה פעמים הזהירה תורה שמירה בפסח אבל הכתוב הזה לא בא אלא להודיע שמזאת השנה תהיו יודעים זמן מועד השנה הבאה והזהירה לשמור אותה ומכאן ראיה שע"פ החשבון היו קובעים, ע"כ.
Rabbeinu Chananel writes that although the Torah has warned many times about observance of the Passover, this verse is not one of these occasions and it comes to tell us only that commencing with that year the date and season of the Passover festival are to be constant. This is again proof that the date was calculated and that sighting the new moon was not the crucial issue in determining the time of the festival.
[13] Раббейну Хананэль пишет, что хотя Тора многократно предупреждала о соблюдении Песаха, этот стих не относится к таким предупреждениям и сообщает нам лишь, что начиная с того года дата и сезон праздника Песах должны быть постоянными. Это — ещё одно доказательство, что дата вычислялась, и что наблюдение новолуния не было решающим фактором в определении времени праздника.
ובמדרש למועדה, יש מועד שאדם מניח תפילין ויש מועד שאינו מניח, יצאו שבתות וימים טובים שהם עצמם אות ואינם צריכים אות. מימים ימימה ביום ולא בלילה יצאו לילות שאינם זמן תפילין. ד"א מימים ימימה מכאן שצריך אדם לבדוק התפילין אחר י"ב חדש נאמר כאן מימים ימימה ונאמר להלן (ויקרא כ״ה:כ״ט) ימים תהיה גאלתו מה להלן שנה אף כאן שנה.
English translation not yet available
[15] И в Мидраш: «למועדה» — есть “моэд”, когда человек надевает тфилин, и есть “моэд”, когда он не надевает; исключены шабаты и йом тов, ибо они сами — знак и не нуждаются в знаке. «מימים ימימה» — днём, а не ночью: исключены ночи, которые не являются временем тфилин. Другое объяснение: «מימים ימימה» — отсюда, что человек должен проверять тфилин после двенадцати месяцев; сказано здесь «מימים ימימה» и сказано там: «дни будет его выкуп» (Ваикра 25:29); как там — год, так и здесь — год.
A Midrashic approach (Pessikta Zutrata) based on the word למועדה: ”there are designated periods when a person is to wear phylacteries and there are designated periods when he is not to wear such phylacteries.” The Sabbaths and festivals are exempt from the requirement of phylacteries seeing that the days themselves are an אות, “sign, reminder” of the historical facts the phylacteries are to remind us of. The repetition מימים ימימה refers to the day as opposed to the night. This teaches that we are not to wear phylacteries at night. An alternative meaning: the words מימים ימימה teach that we are to examine the phylacteries once a year (every twelve months) to ensure that they are in good condition. This is based on the use of the word ימים in Leviticus 25,29 ימים תהיה גאולתו, “it (the house) may be redeemed until the end of twelve months.” Just as the word ימים represents a deadline in that instance it also signifies a deadline in our verse.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Pessikta Zutrata), основанный на слове למועדה: «есть установленные времена, когда человек должен надевать тфилин, и есть установленные времена, когда он не должен надевать такие тфилин». Шаббаты и праздники освобождены от обязанности тфилин, поскольку сами эти дни являются אות — «знаком, напоминанием» об исторических фактах, о которых тфилин должны нам напоминать. Повторение מימים ימימה относится к дню, в противоположность ночи. Это учит, что мы не должны надевать тфилин ночью. Иное объяснение: слова מימים ימימה учат, что мы должны проверять тфилин раз в год (каждые двенадцать месяцев), чтобы удостовериться, что они в хорошем состоянии. Это основано на употреблении слова ימים в Ваикра 25:29: ימים תהיה גאולתו — «выкуп его (дома) возможен до конца двенадцати месяцев» (Ваикра 25:29). Как там слово ימים означает крайний срок, так и в нашем стихе оно означает крайний срок.