שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וידבר ה' אל משה לאמר. על דרך הפשט מה שהוסיף לאמר, כלומר לאמר לישראל. או הוסיף לאמר על הנסתר לפי שכל דברי התורה יש בהם נגלה ונסתר הנגלה הוא פשטי המצות והנסתר הוא הפנימי שבתוכו שאין דעת ההמון ראוי לו, וכן אמר דוד עליו השלום (תהילים ס״ב:י״ב) אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי, כי הדבור אחד ויש בו שתי משמעיות וכן אמר שלמה (משלי כ״ה:י״א) תפוחי זהב במשכיות כסף וגו', המשיל הנגלה לכסף והפנימי לזהב שהוא נסתר בתוך הכסף ומעולה יותר ממנו.
English translation not yet available
[15] «וַיְדַבֵּר ה' אֶל מֹשֶׁה לֵּאמֹר» — По пути Пшат: то, что добавлено «לֵּאמֹר», означает «сказать Израилю». Или добавлено «לֵּאמֹר» относительно сокрытого: ведь во всех словах Торы есть открытое и скрытое; открытое — это Пшат заповедей, а скрытое — внутреннее, что в них, к чему знание толпы не пригодно. И так сказал Давид, мир ему: «одно сказал Элоһим — два это я услышал» (Теилим 62:12), ибо речь одна, но в ней два смысла. И так сказал Шломо: «золотые яблоки в серебряных оправках…» (Мишлей 25:11): он уподобил открытое серебру, а внутреннее — золоту, которое скрыто внутри серебра и превосходит его.
וידבר ה' אל משה לאמור, “G’d spoke to Moses for him to communicate.” According to the plain meaning of the text the word לאמור means that Moses was to relay the instructions received from G’d to the people. Alternatively, the word could mean that in addition to what the Torah has spelled out clearly for all to read and understand there are hidden meanings to be deciphered by those who apply themselves to Torah-study in depth. The נגלה, the revealed part, are the details of the commandment. The נסתר, the mystical, hidden aspect of this portion, is that which not everybody can grasp even if he tries. There have always been aspects of Torah not accessible to the average person. This is what David said (Psalms 62,12) “G’d has said one thing; yet I have heard two.” A single communication may contain more than one message. Solomon echoed the same sentiment when he said: “a word spoken properly is like golden apples set in silver” (Proverbs 25,11). In this verse Solomon compared the matters which are revealed to silver, whereas matters concealed he likened to gold, i.e. they had first been overlaid, made invisible by silver.
English translation not yet available
[1] «И говорил ה' Моше, сказав…» (Шмот 13:1). Согласно Пшат, слово לאמור означает, что Моше должен был передать полученные от Всевышнего наставления народу. Иной смысл: это слово может означать, что помимо того, что Тора изложила ясно, чтобы каждый мог читать и понимать, существуют и скрытые значения, которые должны быть разгаданы теми, кто углубляется в изучение Торы. Нигле — раскрытая часть — это детали заповеди. Нистар — сокровенная, скрытая сторона этого раздела — то, что не всякий способен постигнуть, даже если старается. Во все времена были стороны Торы, недоступные среднему человеку. Об этом сказал Давид: «Одно сказал Б-г — а я услышал два» (Теилим 62:12). Одно изречение может содержать более одного послания. Шломо выразил ту же мысль, сказав: «Слово, сказанное к месту, — как золотые яблоки в серебряных оправках» (Мишлей 25:11). В этом стихе Шломо уподобил раскрытое серебру, а сокрытое — золоту, то есть тому, что было сперва покрыто серебром и сделано невидимым.
והנה זה באור וידבר ה' אל משה לאמר ברוב מקומות התורה וידבר ה' אל משה הוא פשט המצוה לאמר שיגלה לו הנסתר שבה.
English translation not yet available
[2] И вот разъяснение выражения «וידבר ה' אל משה לאמר»: во многих местах Торы «וידבר ה' אל משה» — это Пшат заповеди, а «לאמר» — чтобы он раскрыл ему скрытое, что есть в ней.
The meaning of our verse as well as most verses which commence in a similar form is: G’d told Moses the commandment and implied that he should tell the Israelites about it. In addition, לאמור, he told Moses to reveal to the people the more profound aspects of the commandment, aspects which do not meet the eye of the reader.
English translation not yet available
[3] Смысл нашего стиха, как и большинства стихов, начинающихся подобным образом, таков: Всевышний сообщил Моше заповедь и подразумевал, что он должен рассказать о ней сынам Израиля. Кроме того, словом לאמור Он велел Моше раскрыть народу более глубокие стороны заповеди — такие, которые не бросаются в глаза читателю.
והרמב"ן ז"ל כתב בסדר וארא וידבר ה' אל משה לאמר באמירה גמורה כלומר אמירה נראית לא מסופקת לפי שנבואתו היתה מבוארת לא מסופקת פה אל פה ומראה ולא בחידות.
English translation not yet available
[4] А Рамбан, да будет память о нём благословенна, написал в разделе Ваэра: «וידבר ה' אל משה לאמר» — «в полной амире», то есть амире явной, не сомнительной, ибо его пророчество было ясным, не сомнительным: «уста к устам», в видении, а не в загадках.
Nachmanides writes in his commentary on Exodus 6,10 (where the verse commences in the same manner as here) “the word אמירה refers to a complete utterance, meaning that an אמירה נראית, ‘a superficial utterance’” is not sufficient. [Nachmanides tries to justify why sometimes G’d added “say to the Children of Israel,” whereas other times He contents Himself with the word לאמור alone. Ed] Seeing that the quality of G’d’s communications to Moses was so superior and clearer than His communications to lesser prophets, G’d was able to say to Moses: “make the matter clear to your listeners the Jewish people.” Other prophets (Numbers 12,8) with whom G’d Himself spoke in riddles were not able to clarify matters to the people in the degree Moses was able to clarify it for them.
English translation not yet available
[5] Рамбан пишет в своём комментарии на Шмот 6:10 (где стих начинается так же, как и здесь): «слово אמירה относится к завершённому высказыванию», то есть одной лишь «אמירה נראית» — «видимой, поверхностной амиры» — недостаточно. [Рамбан пытается объяснить, почему иногда Всевышний добавляет: «скажи сынам Израиля», а в другие разы довольствуется одним словом לאמור. Ред.] Поскольку качество обращений Всевышнего к Моше было более возвышенным и ясным, чем Его обращения к прочим пророкам, Всевышний мог сказать Моше: «проясни дело для слушающих тебя — еврейского народа». Прочие пророки (Бамидбар 12:8), с которыми Всевышний говорил загадками, не могли прояснить народу вещи в той мере, в какой мог прояснить их Моше.
וע"ד הקבלה וידבר ה' אל משה הוא הכח הפנימי הנעלם לאמר ע"י שכינה וזהו שכתוב (שמות כ״ד:י״ב) אשר כתבתי להורתם, חסר וא"ו, מלשון (שיר השירים ג׳:ד׳) ואל חדר הורתי וכבר ידעת כי הדבור פנימי יותר מן האמירה כי הדבור הוא התורה שבכתב והאמירה היא התורה שבעל פה, וזה ידוע לחכמי הקבלה, וזהו מה שדרשו חכמי האמת (איכה ב׳:י״ז) בצע אמרתו זו פורפירא שלו. ויש לך להתבונן איך עשאוהו מלשון אמרא ופירוש פורפירא מעיל כלומר שפת המעיל, ומפורש אמרו רז"ל, (ישעיהו ה׳:כ״ד) כי מאסו את תורת ה' צבאות, זו תורה שבכתב, ואת אמרת קדוש ישראל נאצו זו תורה שבעל פה, ובאור הלשונות כי ויאמר מלשון אמרא שהוא שפת המעיל שאדם לובשו בצד שמאל, כענין שכתוב (שמואל א כ״ח:י״ד) והוא עוטה מעיל ועטיה בצד שמאל הוא, וזהו שכתוב (תהילים ק״ד:ב׳) עוטה אור כשלמה וזהו מדת הדין, אבל וידבר מלשון דבורה והיא תורה שבכתב שהיא כוללת מדת רחמים ומדת הדין לפי שהתורה שבעל פה נאצלת ממנה וכן הדבורה כוללת מתיקות ועקיצה כן תורה שבכתב כוללת רחמים ודין, והבן זה.
English translation not yet available
[6] А по пути Каббала: «וידבר ה' אל משה» — это внутренняя, сокрытая сила; «לאמר» — через Шхину. И это то, что написано: «אשר כתבתי להורתם» — «которое Я написал, чтобы наставить их» (Шмот 24:12): слово להורתם написано חסר, без буквы ו, как в выражении «ואל חדר הורתי» — «и в покой моей הורתי» (Шир а-Ширим 3:4). И ты уже знаешь, что דיבור — внутреннее, более глубокое, чем אמירה: ибо דיבור — это Тора шебихтав, а אמירה — это Тора шебеаль пе; и это известно мудрецам Каббала. И это то, что истолковали хахмей а-эмет: «בצע אמרתו» (Эйха 2:17) — «זו פורפירא שלו», то есть «это его порфира». И тебе следует вдуматься, как они сделали это из слова אמרא; а פירוש «פורפירא» — «מעיל», то есть «край (שפה) плаща». И явным образом сказали наши мудрецы: «כי מאסו את תורת ה' צבאות» — это Тора шебихтав; «ואת אמרת קדוש ישראל נאצו» — это Тора шебеаль пе (Йешаяу 5:24). А разъяснение выражений таково: «ויאמר» — от слова אמרא, то есть «край плаща», который человек носит слева; как сказано: «והוא עוטה מעיל» — «и он закутан в плащ» (Шмуэль I 28:14), а עטיה — она слева. И об этом сказано: «עוטה אור כשלמה» — «Он облекается светом, как одеждой» (Теилим 104:2) — и это мера דין. Но «וידבר» — от слова דבורה, и это Тора шебихтав, которая включает меру рахамим и меру דין; ибо Тора шебеаль пе проистекает (נאצלת) из неё. И так же, как דבורה включает сладость и жало, так Тора шебихтав включает рахамим и דין. И пойми это.
A Kabbalistic approach: The words וידבר ה' אל משה reflect the inner force, the concealed force, the word לאמור is a reference to the fact that this force had become manifest by means of the Shechinah. This is the meaning of the words in Exodus 24,12 אשר כתבתי להורותם, “which I wrote to teach them.” The word להורתם is written defective, without the letter ו which should be part of the plural ending, thus making it similar to Song of Songs 3,4 ואל חדר הורתי, “into the bedroom of my parents.” This is merely a euphemism for the acquisition of information reserved for the intimates of G’d. You are aware already that the expression דבור is a deeper form of communication than אמירה. Whereas אמירה describes the oral Torah, דבור describes the written Torah [with its multifaceted ways of interpretations. Ed.] The experts of Kabbalah were thoroughly familiar with this. This is what prompted Eicha Rabbah to translate the words בצע אמרתו In Lamentations 2,17 as בזע פרפורין שלו, “He tore His purple curtain (allowed the Temple curtain to be destroyed).” [The standard translation of the words is: “He carried out His decree.” Ed.] We have to ask ourselves what made the author of this Midrash translate these words in this fashion? The word אמרא, as cloak, i.e. or better “a fringed garment,” is well known. In this instance the word פרפורין may be understood as a euphemism for the edge of such a cloak. Our sages understood the verse in Lamentations as explaining the reason why the Temple was destroyed. First the Jews had despised the תורת ה' צבאות (Isaiah 5,24). This was a reference to the written Torah. Then (same verse) ואת קדוש ישראל נאצו, “and the Holy One of Israel they spurned.” This is a reference to the oral Torah. To get back to our verse here. The word ויאמר or לאמור is derived from אמרא, the edge of a cloak a person wears on his left side. We have a verse in Samuel I 28,14 illustrating this: “he is wrapped in a cloak.” We also have a verse symbolically depicting G’d Himself as wrapped in such a cloak, i.e. עוטה אור כשלמה, “He wraps light around Himself as a man would wrap a cloak around himself” (Psalms 104,2). The cloak referred to in that verse is the attribute of Justice. On the other hand, the word דבור, and therefore וידבר, when employed by the Torah is derived from the word דבורה, the bee, which though providing honey, i.e. sweetness, also harbors a deadly sting. The bee therefore symbolizes an attribute of G’d which combines both the attribute of Mercy and the attribute of Justice. The oral Torah is emanated from that attribute, seeing it is a derivative of the written Torah and the written Torah itself is based on the combination of the attribute of Justice and the attribute of Mercy.
English translation not yet available
[7] Подход Каббала: слова «וידבר ה' אל משה» отражают внутреннюю силу, сокрытую силу; слово לאמור — намёк на то, что эта сила стала явной посредством Шхины. Таков смысл слов: «אשר כתבתי להורותם» — «которое Я написал, чтобы наставить их» (Шмот 24:12). Слово להורתם написано дефектно, без буквы ו, которая должна быть в окончании множественного числа, и потому оно сходно с выражением: «ואל חדר הורתי» — «в покой моей הורתי» (Шир а-Ширим 3:4). Это лишь эвфемизм для приобретения знания, предназначенного для приближённых Всевышнего. Ты уже знаешь, что דיבור — более глубокая форма сообщения, чем אמירה. Тогда как אמירה описывает устную Тору, דיבור описывает письменную Тору [со всеми её многообразными путями толкования. Ред.] Мудрецы Каббала хорошо знали это. Это и побудило Эйха Рабба перевести слова «בצע אמרתו» в Эйха 2:17 как «בזע פרפורין שלו», «Он разорвал Свою пурпурную завесу (допустил разрушение завесы Храма)». [Обычный перевод: «Он исполнил Свой приговор». Ред.] Следует спросить, что заставило автора этого Мидраш перевести так? Слово אמרא как «плащ», точнее «бахромчатая одежда», известно. В данном случае слово פרפורין можно понимать как эвфемизм для края такого плаща. Наши мудрецы поняли стих в Эйха как объяснение причины разрушения Бейт а-Микдаш: сначала евреи презрели «תורת ה' צבאות» (Йешаяу 5:24) — это намёк на письменную Тору. Затем — «ואת קדוש ישראל נאצו» — «и Святого Израиля они отвергли» — это намёк на устную Тору. Возвращаясь к нашему стиху: слово ויאמר или לאמור происходит от אמרא — края плаща, который человек носит на левой стороне. Это иллюстрирует стих: «והוא עוטה מעיל» — «он закутан в плащ» (Шмуэль I 28:14). Есть и стих, символически изображающий Самого Всевышнего как облечённого таким плащом: «עוטה אור כשלמה» — «Он облекается светом, как одеждой» (Теилим 104:2). Плащ в том стихе — это атрибут Суда. С другой стороны, слово דיבור, а значит и וידבר, когда употребляется Торой, происходит от слова דבורה — «пчела»: она даёт мёд, то есть сладость, но несёт и смертельное жало. Потому пчела символизирует атрибут Всевышнего, сочетающий и милосердие, и суд. Устная Тора истекает из этого атрибута, поскольку она производна от письменной Торы; а письменная Тора основана на сочетании меры דין и меры רחמים.