שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ופרעה הקריב. כלומר הקריב את עצמו. ובמדרש הקריב את הפורענות עליו לפי שזבח וקטר לבעל צפון לפי שראה אותם חונים לפני בעל צפון וחשב כי כחו סגרם במדבר ולא היו יכולין לצאת. דבר אחר ופרעה הקריב, הקריב את ישראל בתשובה לאביהן שבשמים זהו שאמרו ז"ל מעמיד להם הקב"ה מלך כהמן הרשע ומחזירן למוטב. וזהו שאמר מיד
English translation not yet available
[11] «И Пар’о приблизил». То есть приблизил самого себя. А в Мидраш: приблизил на себя бедствие, потому что принёс жертву и воскурил Бааль Цфону, поскольку увидел их стоящими станом перед Бааль Цфоном и подумал, что его сила заперла их в пустыне и они не могли выйти. Другое объяснение: «и Пар’о приблизил» — приблизил Израиль к тшуве к их Отцу, Который на Небесах; это то, что сказали, благословенной памяти: ставит им Святой, благословен Он, царя как Аман, нечестивец, и возвращает их к добру. И это то, что сказано сразу:
ופרעה הקריב, “and Pharaoh had approached.” The unusual, transitive form of the verb instead of the intransitive קרב, tells us that Pharaoh had “sacrificed himself” (compare Rashi). A Midrashic approach (Mechilta Beshalach 2) The word הקריב means that he became the architect of his own destruction because he offered a sacrifice to Baal Tzefon when he saw the Israelites encamped in front of that idol and he believed that the idol’s power had prevented the Israelites from continuing their flight. An alternative explanation: the intransitive form הקריב, “brought close,” means that Pharaoh’s conduct brought Israel closer to G’d, i.e. made them repent so that they would be worthy of being saved. This is in line with what the Talmud Sanhedrin 97 said about Haman, i.e. that G’d orchestrated the threat of an anti-Semite such as Haman in order to cause the Jews of his time to return to Him in penitence. This latter comment explains why the Torah continues with
English translation not yet available
[12] «И Пар’о приблизил». Необычная переходная форма глагола, вместо непереходного קרב, учит, что Пар’о «приблизил самого себя», то есть «принёс себя в жертву» (ср. Раши). Мидрашический подход (Мехильта, Бешалах 2): слово הקריב означает, что он стал устроителем собственной кары, ибо принёс жертву Бааль Цфону, когда увидел Израиль, стоящий станом перед тем идолом, и полагал, что сила идола воспрепятствовала Израилю продолжать бегство. Другое объяснение: непереходное значение слова הקריב — «приблизил» — означает, что поведение Пар’о приблизило Израиль ко Всевышнему, то есть побудило их к тшуве, чтобы они были достойны спасения. Это соответствует сказанному в Талмуде, Sanhedrin 97, о Амане: что Всевышний устраивает угрозу антисемита, подобного Аману, чтобы возвратить евреев его времени к Нему через раскаяние. Этот последний комментарий объясняет, почему Тора продолжает словами:
וישאו בני ישראל את עיניהם וגו', ויצעקו בני ישראל אל ה', תפשו אומנות אבותיהם באברהם כתיב (בראשית יט) וישכם אברהם בבקר אל המקום, ביצחק כתיב (בראשית כד) ויצא יצחק לשוח בשדה, ביעקב (שם כח) ויפגע במקום. ועל זה נמשלו ישראל לתולעת שנאמר (ישעיה מא) אל תיראי תולעת יעקב, מה תולעת זו אינה מכה את הארזים אלא בפיה והיא רכה ומכה דבר קשה, כך אין להם לישראל אלא תפלה שהרי העכו"ם נמשלו לארזים שנאמר (יחזקאל לא) הנה אשור ארז בלבנון וכתיב (תהלים כט) וישבר ה' את ארזי הלבנון וישראל נוצחים בשביל תורה והתפלה שנאמר (דברים ד) ובקשת משם את ה' אלהיך ומצאת, וכתיב (תהלים כ) אלה ברכב ואלה בסוסים ואנחנו בשם ה' אלהינו נזכיר.
English translation not yet available
[13] «И подняли сыны Израиля свои глаза и т. д., и возопили сыны Израиля к ה׳». Они ухватились за ремесло своих отцов: об Аврааме написано (Берешит 19), «и встал Авраам рано утром к месту»; об Ицхаке написано (Берешит 24), «и вышел Ицхак беседовать в поле»; о Яакове — (там же 28) «и встретил место». И потому уподоблены Израиль червю, как сказано (Йешая 41): «не бойся, червь Яаков»: как этот червь не бьёт кедры иначе как своим ртом, и он мягок, а поражает твёрдое, — так нет у Израиля ничего, кроме молитвы. Ведь идолопоклонники уподоблены кедрам, как сказано (Йехезкель 31): «вот, Ашур — кедр в Ливане», и написано (Теилим 29): «и сокрушит ה׳ кедры Ливана». А Израиль побеждают благодаря Торе и молитве, как сказано (Дварим 4): «и будешь искать оттуда ה׳, Бога твоего, и найдёшь», и написано (Теилим 20): «эти — на колесницах, и эти — на конях, а мы — имя ה׳, Бога нашего, поминаем».
וישאו בני ישראל את עיניהם...ויצעקו בני ישראל אל ה', “the Children of Israel raised their eyes....and they cried out to Hashem.” The Torah tells us that they fell back on a tried remedy, i.e. prayer, which had helped their forefathers in times of distress. We know that Avraham prayed from Genesis 19,27 where the Torah describes him as rising early in the morning “to the place, etc.” The words “to the place” are a euphemism for someone directing his prayer to G’d. We find similarly that Yitzchak was praying in Genesis 24,43 where the Torah describes him as coming from a שיחה, i.e. a prayer-session. We find that the Torah describes Yaakov as having prayed at the place where he had the dream of the ladder (Genesis 8,11). The reason the Jewish people have been compared to a worm (Isaiah 41,14 “do not fear worm Yaakov, etc.”) is that just as a worm has no strength of its own other than that of its mouth with which it is able to defeat the mighty cedars, so the strength of the Jewish people is their mouth, i.e. the power of their prayers. Prayer is something soft which has the power to break something hard. The Gentiles have been compared to cedars as we know from Ezekiel 31,3: “here Assyria used to be a cedar in Lebanon,” etc., etc. In verse 12 the prophet describes how this magnificent tree was cut down.” Psalms 29,8 also describes the forests being stripped bare (by the worms). Israel’s victories are due to prayer and Torah. We base this on Deut. 4,29: “when you will seek out the Lord your G’d from there (your state of distress) you will find Him.” We have a similar message in Psalms 20,8: “they (call) on chariots, they (call) on horses, but we call on the name of the Lord our G’d.”
English translation not yet available
[14] «Сыны Израиля подняли глаза… и возопили сыны Израиля к ה׳». Тора сообщает, что они прибегли к испытанному средству — молитве, которая помогала их праотцам в беде. Мы знаем, что Авраам молился, из Берешит 19:27, где Тора описывает, что он встал рано утром «к месту» и т. д. Слова «к месту» — эвфемизм для того, кто направляет свою молитву ко Всевышнему. Также находим, что Ицхак молился, в Берешит 24:43, где Тора описывает его как пришедшего от שיחה, то есть молитвенного занятия. И находим, что Тора описывает Яакова молящимся в месте, где он увидел сон о лестнице (Берешит 8:11). Причина, по которой еврейский народ сравнили с червём (Йешая 41:14: «не бойся, червь Яаков»), в том, что, подобно червю, у которого нет собственной силы, кроме силы рта, посредством которой он может одолеть могучие кедры, так и сила еврейского народа — их рот, то есть сила их молитв. Молитва — мягкая вещь, имеющая силу ломать твёрдое. Народы мира сравнили с кедрами, как мы знаем из Йехезкель 31:3: «вот, Ашур был кедром в Ливане» и т. д.; а в стихе 12 пророк описывает, как это великолепное дерево было срублено. Теилим 29:8 также описывает, как леса были обнажены. Победы Израиля — благодаря молитве и Торе. Мы основываемся на Дварим 4:29: «когда ты будешь искать ה׳, Бога твоего, оттуда (из состояния бедствия), ты найдёшь Его». Подобная мысль есть в Теилим 20:8: «те — (уповают) на колесницы, а те — на коней, а мы — на имя ה׳, Бога нашего, упоминаем».
והנה מצרים נוסע אחריהם. היה ראוי לומר נוסעים, ועל דרך הפשט למד שהיו מצרים לב אחד כאיש אחד לבא על ישראל.
English translation not yet available
[15] «И вот, Египет движется за ними». Следовало бы сказать: “движутся” (во множественном числе); и по пути Пшата это учит, что египтяне были одним сердцем, как один человек, чтобы идти на Израиль.
והנה מצרים נוסע אחריהם, “and behold Egypt was traveling behind them.” According to the rules of grammar we would have expected a plural form here, i.e. נוסעים. According to the plain meaning the use by the Torah of the singular נוסע is meant to describe that all the Egyptians were united in this hostile pursuit of the Israelites.
English translation not yet available
והנה מצרים נוסע אחריהם — «И вот Египет двигался позади них». По правилам грамматики следовало бы ожидать здесь форму множественного числа, то есть נוסעים. Согласно Пшат, употребление Торой формы единственного числа נוסע призвано описать, что все египтяне были едины в этом враждебном преследовании сынов Израиля.
וע"ד המדרש והנה מצרים נוסע אחריהם שר של מצרים ראו שהיה נוסע מן השמים לעזור את מצרים והוא היה עזא, וכן ראיתי במדרש ויושע עזא שר של מצרים.
English translation not yet available
וע"ד המדרש והנה מצרים נוסע אחריהם — שר של מצרים ראו שהיה נוסע מן השמים לעזור את מצרים והוא היה עזא, וכן ראיתי במדרש ויושע עזא שר של מצרים. — «И согласно Мидраш: “и вот Египет двигался позади них” — они увидели, что сар (ангел-покровитель) Египта двигался с небес, чтобы помочь Египту, и он был Азза; и также видел я в мидраше ВаЙоша: “Азза — сар Египта”».
According to a Midrashic approach the use of the word נוסע indicates that the Israelites became aware of the guardian angel of Egypt pursuing them from his celestial domain and that he was about to assist the terrestrial Egyptians. The name of this celestial representative of Egypt was עזא. I have found this name in a Midrash called VaYosha: “Azza is the name of the guardian angel of Egypt.”
English translation not yet available
Согласно Мидраш, употребление слова נוסע указывает, что сыновья Израиля осознали: ангел-покровитель Египта преследует их со своей небесной области и собирается помочь земным египтянам. Имя этого небесного представителя Египта было עזא (Азза). Я нашёл это имя в мидраше, называемом ВаЙоша: «Азза — имя ангела-покровителя Египта».