שמות

מה תצעק אלי. ע"ד הפשט מלת אלי כלומר אין הדבר תלוי בי אלא בישראל דבר אל בני ישראל, שהים עתיד ליקרע מפניהם ויבטחו ומיד היו נוסעים. — «“Что ты взываешь ко Мне?” По Пшат слово אלי означает: дело не зависит от Меня, но от Израиля; говори сынам Израиля — ведь море предназначено разверзнуться перед ними; пусть доверятся — и тотчас они двинутся».

מה תצעק אלי — «Почему ты взываешь ко Мне?» Согласно Пшат этих слов, слово אלי означает, что дело вовсе не зависит от Б‑га, а зависит от Израиля. דבר אל בני ישראל ויסעו — «говори твёрдо сынам Израиля, и пусть двинутся» (Шмот 14:15). Б‑г намекнул, что как только израильтяне двинутся вперёд, море разверзнется перед ними и пропустит их. Им нужно было лишь проявить немного веры — двинувшись вперёд.

וע"ד הקבלה מלת אלי כמלת לי הנזכרת בתרומה וכמו שדרשו עליו בספר הבהיר (שמות כ"ה:ב׳) ויקחו לי תרומה, ויקחו ליו"ד תרומה, והמלה תרמוז שאין התפלה והצעקה כי אם לשם המיוחד, ולכן אמר דבר אל בני ישראל ויסעו, ממטה למעלה ואז יקרע הים, אבל התחנה היא למדת הדין, והבן זה. והנה משה עשה כן הודיע לישראל בנס הגדול הזה ובטחו בו ונסעו מיד. ואמרו רז"ל כי שבט יהודה קדש השם ונכנס לים תחלה הוא שאמר במדרש (תהילים קי"ד:ב׳) בצאת ישראל ממצרים וגו', היתה יהודה לקדשו ישראל ממשלותיו, מלמד ששבט יהודה קדש השי"ת תחלה וזהו שכתוב (שם) הים ראה וינוס, מה ראה נחשון בן עמינדב שקפץ תחלה לתוך הים, והיו שאר השבטים מתעצמים עמו ורוצים שיכנסו הם תחלה, ושבט בנימין היה רוצה לירד לתוך הים תחלה שנאמר (תהילים ס"ח:כ"ח) שם בנימין צעיר רדם אל תקרי רודם אלא רד ים ואחיו בני יהודה היו מרגמין אותם באבנים שנאמר (שם) שרי יהודה רגמתם שרי זבולון שרי נפתלי כלומר היו מתעצמין עם שרי זבולון ועם שרי נפתלי, והנה יהודה גבר באחיו שקפץ נחשון לתוך הים תחלה לפיכך ישראל ממשלותיו של יהודה. ואמרו עוד במדרש כי לכך נקרא נשיא שבט יהודה נחשון על שם שירד תחלה לתוך נחשול של ים. — «А согласно Каббала, слово אלי подобно слову לי, упомянутому о теруме; и как истолковали о нём в Сефер а-Бахир (Шмот 25:2): “и возьмут Мне теруму” — “и возьмут для йуд (ליו"ד) теруму”; и слово намекает, что молитва и вопль — только к Имени Особому. Поэтому сказано: “говори сынам Израиля — и пусть двинутся”: снизу вверх, и тогда разверзнется море; но мольба — к Мидат а-Дин, и пойми это. И вот Моше сделал так: сообщил Израилю об этом великом чуде, и они доверились Ему и тотчас двинулись. И сказали Хазаль: колено Йеуда освятило Имя и вошло в море первым; это то, что сказано в Мидраш (Теилим 114:2): “когда вышел Израиль из Египта… Йеуда стал Его святыней, Израиль — Его владычествами”, — учит, что колено Йеуда первым освятило Святого, благословен Он. И это то, что написано (там же): “море увидело — и побежало”; что увидело? Нахшон бен Аминадав, который первым прыгнул в море. И остальные колена спорили с ним, желая, чтобы они вошли первыми. И колено Биньямин хотело спуститься в море первым, как сказано (Теилим 68:28): “там Биньямин, малый, רדם”; не читай רדם (“их властитель”), но רד ים (“спустился в море”). А его братья, сыны Йеуды, побивали их камнями, как сказано (там же): “князья Йеуды — רגמתם, князья Звулуна, князья Нафтали”, то есть они спорили с князьями Звулуна и с князьями Нафтали. И вот Йеуда одолел своих братьев: Нахшон прыгнул в море первым; поэтому “Израиль — Его владычествами” — у Йеуды. И ещё сказали в мидраше: потому и назван князь колена Йеуды Нахшон — по имени того, что он первым спустился в морской נחשול (вал)».

Подход Каббала: слово אלי в этом стихе равно слову לי, которое встречаем в связи с терумой — даром, предназначенным Б‑гу, то есть пожертвованиями на Мишкан. В Сефер а-Бахир Рабби Нехунья бен а-Кана (пункт 103 в издании Маргулиса) говорится, что слова «ויקחו לי תרומה» следует понимать как «ויקחו ל-י תרומה», «пусть возьмут дар, предназначенный для йуд». Смысл в том, что всякая молитва должна быть обращена исключительно к йуд, то есть к Хашему. В этом смысле Б‑г сказал Моше: «говори сынам Израиля — ויסעו: пусть они отправятся снизу вверх, и море разверзнется вследствие этого». Они должны были пробудить свои запасы веры и возвыситься до уровня йуд. Тогда как обращение их внимания было к Б‑гу в Его качестве атрибута Милосердия, атрибут, который они хотели, чтобы Он задействовал, был Его атрибут Суда. Моше сделал, как сказал Б‑г, и сообщил им о великом чуде, которое вот‑вот произойдёт, после чего израильтяне сразу двинулись. В Сота 37 сказано, что колено Йеуда освятило Имя Господа тем, что первым вошло в море. Мидраш Теилим 114 на слова «היתה יהודה לקדשו» — «Йеуда стал Его святыней» — выводит это из слов псалмопевца. Это также имеется в виду в словах: «море увидело — и побежало» (Теилим 114:3). Что увидело море? Оно увидело Нахшона бен Аминадава, князя колена Йеуда, входящего в него; за ним воодушевились и другие колена. Более того, каждое теперь хотело быть первым, чтобы войти в морское дно. Согласно стиху: «там Биньямин, малый, רדם» (Теилим 68:28), слово רדם, означающее «правит ими», следует читать как два слова: רד ים — «спустился в море». По этой традиции братские колена Йеуда, Нафтали и Звулун забрасывали камнями биньяминцев за то, что те присвоили себе право быть первыми, кто войдёт в море. Это основано на Теилим 68:28, где Мидраш понимает слово רגמתם как «они побили их камнями». Мидраш утверждает, что князь Йеуды был назван נחשון в признание того, что он опередил остальных израильтян, спускаясь в море, то есть был как נחשול — «вал, бьющий море».