Shemot 14:22 — Rabbeinu Bahya

ויבאו בני ישראל בתוך הים ביבשה. ע"ד הפשט יאמר בתוך המקום שהיה ים באו ביבשה.

English translation not yet available

«И вошли сыны Израиля в середину моря по суше» (Шмот 14:22). По Пшат: сказано, что они вошли по суше внутрь того места, которое было морем.

ויבאו בני ישראל בתוך הים ביבשה, ”the Children of Israel came into the sea when it was dry land.” The plain meaning of these words is that the place which had previously been sea was now dry land.

English translation not yet available

«И вошли сыны Израиля в середину моря по суше» (Шмот 14:22). Прямой смысл этих слов в том, что место, которое прежде было морем, теперь стало сушей.

וע"ד המדרש אם בים למה ביבשה ואם ביבשה למה בים, מכאן אתה למד שלא נקרע להם הים אלא עד שבאו לתוכו עד חוטמם ואחר כך נעשה להם יבשה, רבי נהוראי אומר בת ישראל עוברת ובנה בידה והיה בוכה ונוטלת תפוח או רמון מתוך הים ונותנה לו שנאמר (תהלים קו) ויוליכם בתהומות כמדבר מה מדבר לא חסרו כלום שנאמר (דברים ב) ארבעים שנה ה' אלהיך עמך לא חסרת דבר אף בתהומות לא חסרו כלום.

A Midrashic view: (Shemot Rabbah 21,10) “if they came into the sea, why does the Torah write: “they came unto dry land?” If they came unto dry land why does the Torah call it “sea?” The verse teaches that the sea was not split for them until they had set foot in it while it was still sea up to the level of the nostrils (to demonstrate their faith). Immediately after they had done this the sea was converted to dry land. Rabbi Nehorai said: “a Jewish mother holding her son by her hand would wade into the sea while her son was crying. His mother took an apple or pomegranate out of the sea and gave it to her son to stop him crying. He based himself on Psalms 106,9: “He led them through the deep as through a wilderness.” The reason the psalmist draws this comparison with the desert is to tell you that just as the Israelites were not short of anything while G’d led them through the desert, they were not short of anything when He led them through the sea. This is confirmed by Deut. 2,7: “for forty years your G’d was with you; you did not lack a thing.” Just as they lacked nothing there, they lacked nothing in the depths of the sea.

Мидрашистский взгляд (Шмот Рабба 21:10): «Если они вошли в море, почему Тора пишет: “они вошли на сушу”? Если они вошли на сушу, почему Тора называет это “морем”?» Стих учит, что море не было рассечено для них, пока они не ступили в него, когда оно ещё было морем, до уровня ноздрей (чтобы показать их веру). Сразу после того, как они сделали это, море превратилось в сушу. Рабби Нехорай сказал: «Еврейская мать, держа сына за руку, входила в море, а её сын плакал. Его мать вынимала из моря яблоко или гранат и давала сыну, чтобы он перестал плакать». Он опирался на сказанное: «И провёл их через бездну, как через пустыню» (Теилим 106:9). Причина, по которой псалмопевец проводит это сравнение с пустыней, — сообщить тебе, что, как у сынов Израиля не было ни в чём недостатка, когда Всевышний вёл их через пустыню, так не было у них недостатка и тогда, когда Он вёл их через море. Это подтверждается сказанным: «ибо сорок лет Б-г твой с тобою; ни в чём ты не нуждался» (Дварим 2:7). Как там им ни в чём не недоставало, так не недоставало им и в глубинах моря.

והמים להם חומה מימינם ומשמאלם. מכאן שהיה הדרך באמצע שהרי המים היו מימין ומשמאל ומלמעלה.

English translation not yet available

«И воды были им стеной справа и слева» (Шмот 14:22). Отсюда, что путь был посередине, ведь воды были справа и слева и сверху.

והמים להם חומה מימינם ומשמאלם, “and the waters were a wall for them to their right and to their left.” This proves that the path was in the centre seeing there was water on both sides as well as above them

English translation not yet available

«И воды были им стеной справа и слева» (Шмот 14:22). Это доказывает, что путь был посередине, поскольку вода была по обе стороны, а также над ними.

ובמדרש והמים להם חומה תורה הנמשלת למים שהיו עתידים לקבל היתה מגינה כחומה ומאבדת את המצריים, וזהו שכתוב חמה חסר וא"ו חומה לישראל חמה למצריים. מימינם ומשמאלם מימינם בזכות התורה שנאמר (דברים לג) מימינו אש דת למו, ומשמאלם אלו תפילין שנותנין בשמאל.

English translation not yet available

А в Мидраш: «и воды были им стеной» — это Тора, уподобленная воде, которую они должны были получить, — она защищала как стена и губила египтян. И это то, что написано חמה без буквы ו: хома — для Израиля, хейма (гнев) — для египтян. «Справа и слева»: справа — заслугой Торы, как сказано: «От Его правой руки — огонь закона для них» (Дварим 33:2); а слева — это тфилин, которые надевают на левую руку.

A Midrash understands the word והמים as a reference to Torah which has also been compared to water. The meaning would be that because of the Torah which the Israelites were about to receive and which they would be eager to receive, this Torah now acted as a shield for them to their right and to their left. At the same time, this Torah would be an instrument of destruction for the Egyptians. This is the reason the word חומה, “wall,” is spelled defective, i.e. without the letter ו is so that it can be read חמה, “anger.” What proved a protective wall for the Israelites represented a few hours later G’d’s anger and the death of the Egyptians. The words מימינם ומשמאלם may also be understood as references to the merit of Torah and phylacteries respectively. The Torah is described as “the right side of G’d,” i.e. מימינו אש דת למו, (Deut. 33, 2). The phylacteries which are worn on our left arm provide the merit thanks to which the waters formed a wall on the left of the Israelites.

English translation not yet available

Мидраш понимает слово «и воды» как намёк на Тору, которую также сравнивают с водой. Смысл будет таков: благодаря Торе, которую сыны Израиля должны были получить и стремились получить, эта Тора стала для них защитой — как стена — справа и слева. В то же время эта Тора стала орудием уничтожения для египтян. Поэтому слово חומה («стена») написано дефектно, то есть без буквы ו, чтобы его можно было прочитать как חמה («гнев»). То, что было защитной стеной для Израиля, несколько часов спустя стало гневом Всевышнего и смертью египтян. Слова «справа и слева» можно также понимать как намёк на заслугу Торы и тфилин соответственно. Тора описана как «правая сторона» Всевышнего: «От Его правой руки — огонь закона для них» (Дварим 33:2). Тфилин, которые носят на левой руке, дают заслугу, благодаря которой воды стали стеной слева от Израиля.

שמות

Display Settings

Bookmarks