שמות

«К утру — к своей силе» (Шмот 14:27). По Пшат: «к своей силе» — от языка «токеф» и «коах», как в выражении: «Крепко твоё жилище» (Бамидбар 24:21), то есть — к своей первой силе.

«К утру — к своей силе» (Шмот 14:27). Согласно прямому смыслу текста слово «к своей силе» означает «к своей первоначальной мощи». Это слово встречается в подобном значении в Бамидбар 24:21, где оно означает «крепкое жилище».

И по пути Мидраш — «ле-эйтано» (לאיתנו): к его условию (ле-тнао, לתנאו). И также намёк [на это] (Берешит 1): «и покажется суша» (Берешит 1:9), — то есть: [суша проявится] в водах.

Мидрашический подход (Мехильта): слово לאיתנו означает то же, что и לתנאו — «к его (договорному) условию». Берешит 1:9, где Тора пишет «ותראה היבשה» — «и покажется суша» (Берешит 1:9), — намекает на то же самое, то есть: суша станет видимой в водах. [По-видимому, когда в самом начале Берешит вселенная описана до появления земли как «והארץ היתה תהו ובהו», это было временным состоянием, которое было обращено вспять в третий день. Ред.]

И в Мидраш: условие поставил Святой, благословен Он, морю, чтобы оно разверзлось перед Израилем. Сказал Рабби Элиэзер: не только с морем поставил условие Святой, благословен Он, но со всем, что было создано в «маасэ Берешит», как сказано: «Я — Мои руки распростёрли небеса, и всё воинство их Я повелел» (Йешаяху 45:12). Сразу, как были распростёрты небеса, всё воинство их — Я повелел: повелел морю, чтобы оно разверзлось перед Израилем; повелел солнцу и луне, чтобы они остановились перед Йеошуа, как сказано: «Солнце в Гивоне — стой! и луна — в долине Аялон!» (Йеошуа 10:12); повелел небесам и земле, чтобы умолкли перед Моше, как сказано: «Внемлите, небеса…» (Дварим 32:1); повелел воронам кормить Элиягу, как сказано: «и вороны приносили ему хлеб и мясо…» (Мелахим I 17:6); повелел огню, чтобы не повредил Хананья, Мишаэлю и Азарья, как сказано: «и запах огня не коснулся их» (Даниэль 3:27); повелел львам, чтобы не повредили Даниэлю, как сказано: «Б-г мой послал ангела Своего и заградил пасти львов…» (Даниэль 6:23); повелел рыбе, чтобы извергла Йону, как сказано: «И сказал Г-сподь рыбе…» (Йона 2:11). До сих пор — в Мидраш «Пиркей Раббейну Элиэзер». Этот Мидраш доказывает, что все чудеса и дивные деяния, которые совершил Всевышний во всех поколениях через пророков, уже были заложены в шесть дней Берешит в природе созданных вещей. Например: во второй день, когда отделилось море, было заложено в природе вод, чтобы море разверзлось перед Моше и перед Йеошуа — Йарден, и также для пророка Элиягу и для Элиши. И также в четвёртый день, когда было создано солнце, было заложено в его природе, чтобы оно остановилось для Йеошуа. И согласно этому, не было изменения природы как нового творения ни в чём после шести дней Берешит: ибо все чудеса, знамения и доказательства, совершённые затем, — всё уже было заложено в природе, и изменившийся на глазах у видящих порядок не был новым творением вне природы. И ещё учили наши мудрецы, благословенной памяти: десять вещей были созданы «между сумерками», и вот они: раскрытие уст земли, уста колодца, уста ослицы, радуга, ман, посох, шамир, письмо, написание, и скрижали. И следует пробудиться к размышлению, почему выделил эти десять вещей «между сумерками», тогда как остальные чудеса все были заложены в природе вещей, созданных в шесть предыдущих дней. И вывод для нас из этого: с шести дней Берешит и далее нет никакого нового изменения природы, ибо в час, когда была создана та вещь, было заложено в её природе, что будет так и так по воле Всевышнего. И это выражение «были созданы» (נבראו), которое упомянули мудрецы: потому что природу, исходящую из древней воли, они называют «творением» и «условием»; и по отношению к древней воле это — природа, а на глазах у видящих — изменение природы. И когда наступит время изменения природы на глазах у видящих, не будет в этом изменения воли со стороны Всевышнего — чтобы Он захотел теперь того, чего не захотел сначала; ибо так было в Его древней воле, чтобы природа изменилась в своё время на глазах у видящих — через праведников поколений.

Согласно другому Мидраш (Мидраш Рабба Берешит 5:4), Б-г заключил соглашение с водою во время творения, что она согласится быть рассечённой, когда сынам Израиля понадобится перейти её пешком. Это предание основано на стихе: «Я — Тот, Кто создал землю… Мои руки распростёрли небеса и всему воинству их Я повелел» (Йешаяху 45:12). Как только небеса были распростёрты по тверди и всё их воинство, Я повелел морю рассечься ради Израиля. Я повелел солнцу и луне повиноваться приказу Йеошуа (Йеошуа 10:12) и временно остановить их движение и т. д. Я повелел небу и земле молчать, когда Моше начнёт свою речь в Дварим 32:1, и Я повелел воронам приносить хлеб и мясо пророку Элиягу (Мелахим I 17:8). Я повелел огню (жару) не вредить Хананье, Мишаэлю и Азарье (Даниэль 3:27). Я повелел львам не вредить Даниэлю (Даниэль 6:23). Я повелел киту извергнуть Йону (Йона 2:11).» До сих пор — Мидраш. Этот Мидраш стремится доказать, что все чудеса, нарушающие обычный ход мироздания, которые были приведены в действие различными пророками или Самим Б-гом, были предусмотрены в рамках шести дней творения, в течение которых Б-г установил законы природы. Никогда не было того, что можно было бы назвать «новым актом творения» после того, как Б-г завершил вселенную накануне первой субботы. В этом также весь смысл Мишны в Авот 5:6, рассказывающей о десяти чудесах, для которых Б-г заложил основу в сумерки накануне первой субботы. Когда Мишна говорит о говорящей ослице Билама как о созданной в последние минуты до наступления первой субботы, это означает, что в то время Б-г предусмотрел возможность такого чудесного явления, когда оно понадобится. То же относится к тому, что земля поглотила Кораха и его сообщников по слову Моше (Бамидбар 16:31). Когда мудрецы говорили, что эти десять чудес были נבראו — «созданы» — тогда, они имели в виду, что творческая сила, позволяющая этим явлениям осуществиться когда-либо, была частью процесса шести дней Б-жественного творчества. Иными словами: «само чудо было частью природы», хотя только Б-г и Его неодушевлённые творения, задействованные в нём, знали об этом. То, что мудрецы назвали תנאי — «условием», которое Б-г наложил на такие Его творения, как вода и т. п., на деле было условием, что такие «чудеса» будут частью того, что является טבע — «природой», по определению Б-га. Когда мы говорим о чём-то «сверхъестественном», это субъективная истина, относящаяся лишь к наблюдателю этого явления, но не к его Творцу. Когда бы такие чудеса ни происходили, это не означает, что Б-г внезапно пересмотрел Свои планы о мире и был вынужден принять меры, о которых раньше не думал, но что в тот момент пришло время привести в действие планы, которые Он уже составил в течение шести дней творения.

«И Мицраим бежали навстречу ему» (ומצרים נסים לקראתו). Следовало бы сказать: «бежали от него» (נסים מפניו), но смысл в том, что они бежали от моря, чтобы выйти из него, — а оно надвигалось им навстречу поневоле. Об этом сказано: «И стряхнул Г-сподь Мицраим в море» (Шмот 14:27). И истолковали это наши мудрецы, благословенной памяти: как мясо, которое стряхивают внутри котла.

«И Мицраим бежали навстречу ему» (ומצרים נסים לקראתו). Мы ожидали бы, что Тора напишет, что египтяне бежали מפניו — «из-за него» или «от него». Однако смысл слов таков: они бежали из-за моря, чтобы спастись от него; вода продолжала надвигаться на них вопреки их попыткам убежать от неё. Это и имеет в виду Тора, когда написано: «Б-г стряхнул Мицраим в море» (Шмот 14:27). Наши мудрецы поняли этот стих так: «Он стряхнул их в море, как стряхивают мясо в котёл».