שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא ישראל את היד הגדולה. על דרך הפשט יד לשון מכה כלשון (שמות ט׳:ג׳) הנה יד ה' הויה, (שמואל א ה׳:י״א) כבדה מאד יד האלהים שם.
English translation not yet available
«И увидел Израиль руку великую» (וירא ישראל את היד הגדולה). По пути Пшат: «рука» — выражение удара, как в (Шмот 9:3): «вот рука ה' будет…», (Шмуэль I 5:11): «тяжела была весьма рука Элоhим там».
וירא ישראל את היד הגדולה, “Israel saw (experienced) the great hand, etc.” According to the plain meaning of the text the word יד is a euphemism for retribution. We had numerous examples of this, the first one being Exodus 9,3: “here the hand of G’d will be extended against your livestock, etc.”
English translation not yet available
«И увидел Израиль руку великую…» (Шмот 14:31). Согласно прямому смыслу текста, слово «рука» (יד) — эвфемизм для наказания. Мы находим этому многочисленные примеры; первый из них — «вот рука Б-га будет на твоём скоте…» (Шмот 9:3).
וע"ד המדרש את היד הגדולה, מכאן דרשו רז"ל על הים לקו חמשים מכות, והענין מפני שבעשר מכות מצינו כתוב אצבע אלהים היא, ומאחר שעשר מכות הן אצבע והיד היא חמש אצבעות ועל כל אצבע ואצבע י' מכות הנה הם חמשים מכות.
English translation not yet available
И по пути Мидраш: «руку великую» — отсюда учили наши мудрецы, благословенной памяти: у моря [египтяне] получили пятьдесят ударов. И суть в том, что относительно десяти ударов мы находим написанное: «это перст Элоhим» (Шмот 8:15); а поскольку десять ударов — это «перст», а «рука» — это пять перстов, и на каждый перст — десять ударов, — вот они: пятьдесят ударов.
According to the Midrash (Mechilta Beshalach 6) the words את היד הגדולה are the source for the sages claiming that while G’d performed 10 plagues in Egypt, He performed 50 plagues by the Sea of Reeds (opinion of Rabbi Yossi Haglili mentioned in Haggadah shel Pessach). Seeing that in connection with the ten plagues we find that the sorcerers acknowledged the “finger” of G’d at work, it stands to reason that when G’d’s hand is mentioned as having become manifest that five times as many plagues must have occurred.
English translation not yet available
Согласно Мидраш (Мехильта Бешалах 6), слова «את היד הגדולה» — источник утверждения мудрецов, что хотя Б-г навёл десять ударов в Мицраим, у Ям Суф Он навёл пятьдесят ударов (мнение Рабби Йосси а-Глили, приведённое в Агада шель Песах). Поскольку в связи с десятью ударами мы находим, что чародеи признали действующим «перст» Б-га, логично, что когда сказано о проявлении «руки» Б-га, должно быть, произошло в пять раз больше ударов.
וע"ד הקבלה את היד הגדולה היא ה"א אחרונה שבשם והיא מדת הדין רפה של מטה הנקראת מלכות שעל ידו נקרע הים ולכך אנו אומרים בתפלה מלכותך ראו בניך בוקע ים לפני משה זה אלי ענו הודו והמליכו, רמז לזה אלי ואנוהו, וכבר ידעת כי בעברם בים אמרו שירה. וטעם הגדולה לפי שהיא שואבת מן החסד כי לכך נזכרה בשירה בלשון ימינך.
English translation not yet available
И по пути Каббала: «рука великая» — это последняя ה в Имени, и это — мера Дин, «слабая» снизу, называемая Малхут, через которую разверзлось море. Поэтому мы говорим в молитве: «Малхутха рау ванеха бокэа ям лифней Моше; зэ Э-ли ану, hоду ве-hамлиху» — «Твою Малхут увидели Твои сыновья, рассекающую море перед Моше; ‘это — мой Б-г’; ответьте, воздайте благодарение и воцарите [Его]». Намёк на это — «Э-ли ва-анвэhу» (Шмот 15:2). И ты уже знаешь, что, перейдя море, они сказали Шира. А смысл «великая» — поскольку она черпает из Хесед, ибо поэтому она упомянута в Шира выражением «Твоя правица» (ימינך).
A kabbalistic approach to the words את היד הגדולה: this is a reference to the second letter ה in the tetragram. It is the “weak” attribute of Justice which operates on earth and is best known as the emanation מלכות. It orchestrated the splitting of the sea and this is the reason why we recite in our prayers: מלכותך ראו בניך בוקע ים לפני משה זה אלי ענו הודו והמליכו, “Your emanation מלכות Your Children have seen at work as it split the sea in front of Moses; this is my G’d; answer, give thanks and enthrone Him!” This line in our prayers is an allusion to the verse זה א-לי ואנוהו. We are aware that after the Israelites had crossed the sea they sang a song of thanksgiving. The meaning of the additional adjective הגדולה, “the great one,” when the Torah described G’d’s hand, is that in its capacity of being “great,” i.e. enlarged, it (the attribute of Justice) draws also on the attribute חסד, i.e. loving kindness, Mercy. This is also the reason that in the context of the שירה, this hand is described as ימינך, “Your right hand.”
English translation not yet available
Каббалистический подход к словам «את היד הגדולה»: это намёк на последнюю букву ה в Тетраграмматоне. Это «слабый» аспект меры Дин, действующий на земле, называемый Сфира Малхут. Она осуществила рассечение моря, и поэтому мы говорим в молитве: «מלכותך ראו בניך בוקע ים לפני משה זה א-לי ענו הודו והמליכו» — «Твою Малхут увидели Твои сыновья, рассекающую море перед Моше; “это — мой Б-г”; ответьте, воздайте благодарение и воцарите Его». Эта строка в нашей молитве — намёк на стих: «זה א-לי ואנוהו» (Шмот 15:2). Нам известно, что после того, как сыны Израиля перешли море, они произнесли Шира. Смысл добавочного определения «הגדולה» — «великая», — когда Тора описывает руку Б-га, в том, что в качестве «великой», то есть расширенной, она (мера Дин) черпает также из меры Хесед — милости. Поэтому в контексте Шира эта рука названа «ימינך» — «Твоя правая рука».
ויש לך להתבונן בתרגום אונקלוס ית גבורת ידא רבתא לפי שיפרש היד הגדולה אלא שהוסיף על הכתוב לשון גבורה ובא לרמוז כי הגבורה שבה שהיא מדת הדין מכה את המצרים, והחסד שבה מצלת את ישראל. וכתב הרמב"ן ז"ל בפירושיו וזה לשונו וע"ד האמת יאמר שנגלית להם היד הגדולה והיא מדת הדין שעשה ה' במצרים כי היתה שם במצרים מכה בהם וזהו כמו (דברים ד׳:ל״ו) ועל הארץ הראך את אשו הגדולה והיא הימין אשר תרעץ אויב והיא זרוע ה' שאמר הכתוב (ישעיהו נ״א:ט׳) עורי עורי לבשי עוז זרוע ה' הלא את היא המחרבת ים, ולא יתעלם ממך מה שאמר לבשי עוז ממה שכתבנו בפסוק (בראשית מ״ט:כ״ד) מידי אביר יעקב ע"כ.
English translation not yet available
И тебе следует вникнуть в перевод Онкелоса: «ית גבורת ידא רבתא» — ибо он переводит «великую руку», но добавил к Писанию выражение «гвура», чтобы намекнуть: Гвура в ней, то есть мера Дин, поражает Мицраим, а Хесед в ней спасает Израиль. И написал Рамбан, да будет память праведника благословенна, в своих толкованиях, и вот его слова: «И по пути истины следует сказать, что открылась им рука великая — и это мера Дин, которую совершил ה' в Мицраим, ибо она была там, в Мицраим, поражая их; и это подобно (Дварим 4:36): ‘и на земле Он показал тебе Свой великий огонь’, и это — правица, которая сокрушит врага, и это — ‘зроа ה'’, о которой сказано (Йешаяху 51:9): ‘Пробудись, пробудись, облекись силой, зроа ה'! разве не ты — та, что сокрушила море…’ И не скроется от тебя сказанное ‘облекись силой’ в связи с тем, что мы написали на стих (Берешит 49:24): ‘от рук Авиp Яакова’». До этого места.
It is important to understand the translation of Onkelos who renders את היד הגדולה, as ית גבורתא ידא רבתא, seeing that he adds the word גבורתא to his translation. He wanted to illustrate that the attribute of Justice which is part of the hand was what administered the punishment, whereas the attribute of Mercy which was co-opted was not in order to soften the Egyptians’ punishment but in order to save the Israelites. Nachmanides writes as follows in his commentary on this verse: According to דרך האמת we have to conclude that what is known as היד הגדולה was revealed to the Israelites while they were at the sea. This is a reference to the manifestation of G’d’s attribute of Justice at work against Egypt. The expression is not dissimilar to Deut. 4,36: “and on earth He has shown you His great fire.” This is a reference to His right hand which smashed the enemy (15,15,6). At that point this fire was described as G’d’s “arm” of which the prophet wrote (Isaiah 51,9) עורי עורי לבשי עוז זרוע ה’, ”Awake, awake! Put on the strength of Your arm O Lord;” “are not You the One who dried out the sea. Nothing is concealed from You” (verse 10). We have explained the words לבשי עז in our commentary on Genesis 49,24 מידי אביר יעקב.
English translation not yet available
Важно понять перевод Онкелоса, который передаёт слова אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה как יַת גְּבוּרְתָּא יְדָא רַבְתָּא, поскольку он добавляет в свой перевод слово גְּבוּרְתָּא. Он хотел показать, что именно атрибут Суда, который является частью «руки», совершил наказание, тогда как атрибут Милосердия, который был привлечён, был нужен не для того, чтобы смягчить наказание египтян, а для того, чтобы спасти Израильтян. Рамбан пишет так в своём комментарии к этому стиху: согласно דרך האמת мы должны заключить, что то, что называется הַיָּד הַגְּדֹלָה, открылось Израильтянам, когда они были у моря. Это указание на проявление атрибута Суда Всевышнего, действующего против Египта. Это выражение подобно сказанному: «и на земле Он показал тебе Свой великий огонь» (Дварим 4:36). Это указание на Его правую руку, которая сокрушила врага (Шмот 15:6). В тот момент этот огонь был назван «рукой» Всевышнего, о которой написал пророк: «Пробудись, пробудись, облекись силой, рука ה׳» (Йешаяху 51:9); «не Ты ли иссушил море? Ничто не сокрыто от Тебя» (стих 10). Мы объяснили слова לִבְשִׁי עֹז в нашем комментарии к Берешит 49:24: מִיְּדֵי אֲבִיר יַעֲקֹב.
וייראו העם ויאמינו. היראה והאמונה עקר לכל התורה. וכתב רבינו חננאל כי האמונה מתחלקת לד' חלקים, אמונה בהקב"ה שנאמר (דברי הימים ב כ׳:כ׳) האמינו בה' אלהיכם ותאמנו וזהו שכתוב ויאמינו בה' ובמשה עבדו, אמונה בנביאים שנתחייבנו לשמוע דבריהם שנאמר (ישעיהו נ״ג:א׳) מי האמין לשמועתנו, אמונה בעוה"ב שיש להאמין כי יש עולם הבא ויש שכר טוב מעותד לצדיקים, וזהו שאמר דוד ע"ה (תהילים כ״ז:י״ג) לולא האמנתי לראות בטוב ה', אמונה בביאת הגואל שזה פנה גדולה בתורה, ז"ש (ישעיהו כ״ח:ט״ז) הנני יסד בציון אבן אבן בחן פנת יקרת מוסד מוסד המאמין לא יחיש, וכל המאמין יש לו זכיות הרבה הוא שנאמר באברהם שהיה שרש האמונה (בראשית ט״ו:ו׳) והאמין בה' ויחשבה לו צדקה, והנה הוא זוכה לגן עדן שנאמר (ישעיהו כ״ו:ב׳) פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים, וזוכה לחיי העוה"ב שנאמר (חבקוק ב׳:ד׳) וצדיק באמונתו יחיה, ומי שאינו מאמין בכל אלו עליו הכתוב אומר (איוב ט״ו:כ״ב) לא יאמין שוב מני חשך וצפוי הוא אלי חרב, ואינו זוכה לגאולה שנאמר (יחזקאל כ׳:ל״ז-ל״ח) וברותי מכם המורדים והפושעים בי, וכתיב (תהילים ל״א:כ״ד) אמונים נוצר ה' ומשלם על יתר עושי גאוה, פירוש ה' יתברך נוצר אמונים ועל אותן שאין בהם אמונה משלם עונשם כי הם עושים בגאוה, ואינם זוכים לחיים שנאמר (חבקוק ב׳:ד׳) הנה עופלה לא ישרה נפשו בו וצדיק באמונתו יחיה עכ"ל הרב ז"ל.
English translation not yet available
וַיִּירְאוּ הָעָם וַיַּאֲמִינוּ. Трепет и вера — основа всей Торы. И написал Рабейну Хананэль, что вера делится на четыре части: вера в Святого, благословен Он, как сказано (Диврей а-Ямим II 20:20): «Верьте в ה׳, Бога вашего, и утвердитесь»; и это то, что написано: «и поверили в ה׳ и в Моше, Его раба» (Шмот 14:31); вера в пророков, ибо мы обязаны слушать их слова, как сказано (Йешаяху 53:1): «Кто поверил слышанному нами?»; вера в Олам а-Ба — что следует верить, что есть Олам а-Ба и что приготовлена добрая награда праведникам, и об этом сказал Давид, мир ему (Теилим 27:13): «Если бы не верил я увидеть благо ה׳…»; вера в приход Избавителя, ибо это — великий краеугольный камень в Торе, как сказано (Йешаяху 28:16): «Вот, Я кладу в Цийоне камень, камень испытанный, драгоценный краеугольный, основание утверждённое; верующий не поторопится». И всякий верующий имеет много заслуг; как сказано об Аврааме, который был корнем веры (Берешит 15:6): «И поверил в ה׳, и Он вменил это ему в праведность». И вот, он удостаивается Ган Эден, как сказано (Йешаяху 26:2): «Отворите врата, и войдёт народ праведный, хранящий верность». И удостаивается жизни Олам а-Ба, как сказано (Хавакук 2:4): «Праведник своей верой будет жить». А кто не верит во всё это — о нём сказано (Ийов 15:22): «Не верит он, что возвратится из тьмы, и ожидает его меч». И не удостаивается избавления, как сказано (Йехезкель 20:37–38): «И очищу от вас мятежников и преступающих против Меня». И написано (Теилим 31:24): «Верных хранит ה׳, а действующему с гордыней воздаёт сполна». Объяснение: Святой, благословен Он, хранит верных, а тем, в ком нет веры, воздаёт наказанием, ибо они действуют с гордыней. И не удостаиваются жизни, как сказано (Хавакук 2:4): «Вот, надменный — не прямой его дух в нём; а праведник своей верой будет жить». Таковы слова рава, да будет память его благословенна.
וייראו העם ויאמינו, “The people were afraid and they believed.” Fear and Faith are the cornerstones of the entire Torah. Rabbeinu Chananel writes in this connection that faith may be divided into four parts. 1) Faith in the Lord; this is meant when we read in Chronicles II 20,20 (King Yehoshaphat speaking) “Trust firmly in the Lord your G’d and you will stand firm.” 2) Faith in the prophets. This is what is meant when the Torah wrote here “they believed in G’d and in His servant Moses.” In order to demonstrate this faith in G’d’s prophets we are obligated to obey the prophets’ instructions. 3) one must have faith in the existence of life after death on earth. This is part of the belief in reward and punishment for performance of the commandments of the Torah. David referred to this when he said (Psalms 27,13) “Had I not had the assurance that I would enjoy the goodness of the Lord in the land of the living, etc.” 4) The belief in the coming of the Messiah. This too is an important cornerstone of Torah philosophy. This is confirmed in Isaiah 28,16: “Assuredly, thus said the Lord G’d; ‘Behold I will found in Zion, stone by stone, a tower of precious cornerstones exceedingly firm; he who trusts need not fear.” Everybody who has faith will will be credited with many merits. We know this already from Avraham who was the source of all the faithful. G’d credited him for his trust when the Torah wrote (Genesis 15,6) “he had faith in G’d and He (G’d) considered this as an act of righteousness on his part.” Amongst other advantages accruing to the faithful is the promise that they will experience a return to Gan Eden as we have been told by Isaiah 26,2: “open the gates, and let a righteous nation enter; a nation that keps faith.” This is a reference to life in the hereafter. We have a further verse in Chabakuk 2,4: “the just will live by his faith.” Anyone who does not have faith in these cornerstones of Judaism belongs to the group of people of whom Eliphaz said in Job 15,22: “he is never sure he will come back from the dark; a sword stares him in the face.” Such people will not share in the life in the hereafter nor will they take part in the redemption. We base this on Ezekiel 20,38: “I will remove from you those that rebel and transgress against Me.” It is also written in Psalms 31,24: “the Lord guards the faithful but more than requites him who acts arrogantly.” The meaning is that whereas G’d protects those that have faith, He will punish the faithless because the root of their lack of faith is their arrogance. They will not participate in the life of the future as it is written (Chabakuk 2,4) “the haughtiness is blown up, not upright; but the righteous will live by his faith.” Thus far Rabbeinu Chananel
English translation not yet available
וַיִּירְאוּ הָעָם וַיַּאֲמִינוּ — «И устрашился народ, и поверили». Трепет и вера — краеугольные основы всей Торы. Рабейну Хананэль пишет в связи с этим, что вера делится на четыре части. 1) Вера в Господа; это имеется в виду в сказанном (Диврей а-Ямим II 20:20), когда царь Йеошафат говорит: «Твердо верьте в ה׳, Бога вашего, и устоите». 2) Вера в пророков; это то, что имеет в виду Тора, написав здесь: «и поверили в Бога и в Моше, Его раба» (Шмот 14:31). Чтобы выразить эту веру в пророков Всевышнего, мы обязаны слушаться наставлений пророков. 3) Следует верить в существование жизни после земной смерти; это часть веры в награду и наказание за исполнение заповедей Торы. Давид намекнул на это, сказав (Теилим 27:13): «Если бы не уверенность, что увижу благо ה׳ в стране живых…». 4) Вера в приход Машиаха; и это также — важный краеугольный камень философии Торы. Это подтверждено в (Йешаяху 28:16): «Истинно, так сказал Господь Бог: вот, Я полагаю в Цийоне камень за камнем, башню из драгоценных краеугольных камней, весьма утверждённую; верующий не будет страшиться/не будет спешить». Каждый, у кого есть вера, удостоится многих заслуг. Мы знаем это уже от Авраама, который был источником всех верующих: Всевышний вменил ему его доверие, как написано (Берешит 15:6): «И поверил в ה׳, и Он вменил это ему как праведность». Среди прочих достоинств верующих — обещание, что они удостоятся возвращения в Ган Эден, как сказано (Йешаяху 26:2): «Отворите врата, и войдёт народ праведный, хранящий верность». Это намёк на жизнь в будущем мире. И ещё есть стих (Хавакук 2:4): «Праведник своей верой будет жить». А всякий, кто не верит в эти основы иудаизма, принадлежит к тем людям, о которых Элифаз сказал (Ийов 15:22): «Он не уверен, что вернётся из тьмы; и меч глядит ему в лицо». Такие люди не будут иметь доли в жизни Олам а-Ба и не примут участия в Избавлении. Основание этому — сказанное (Йехезкель 20:38): «И удалю от вас восстающих и преступающих против Меня». И также написано (Теилим 31:24): «ה׳ хранит верных, а поступающему высокомерно воздаёт с избытком». Смысл в том, что хотя Всевышний хранит верующих, неверующих Он накажет, потому что корень их неверия — гордыня. Они не примут участия в жизни будущего, как сказано (Хавакук 2:4): «Надменность раздута — не прям её дух; а праведник своей верой будет жить». До сих пор — Рабейну Хананэль.
ומפני שהאמונה יסוד כל התורה כולה תקנו לנו רז"ל בתפלה ובברכות לענות אמן שהוא נגזר מלשון אמונה ומלשון הודאה שמקבל עליו דברי המברך ומודה בהם, וזהו שאמרו רז"ל אמן קבלה אמן שבועה אמן קיום ועל זה אמרו גדול העונה אמן יותר מן המברך.
English translation not yet available
И поскольку вера — основание всей Торы целиком, постановили нам Хазаль в молитве и в благословениях отвечать «амен», ибо это слово происходит от языка веры (эмуна) и от языка признания (hодаа): отвечающий принимает на себя слова благословляющего и признаёт их. И об этом сказали Хазаль: «амен — принятие, амен — клятва, амен — подтверждение»; и потому сказали: «велик отвечающий “амен” более, чем благословляющий».
Seeing that faith is the foundation of the whole Torah, our sages have decreed the response אמן on numerous occasions within the prayer service in order for the participants to express their faith in what the reader proclaims. The word אמן is rooted in the expression אמונה, “faith, loyalty.” The word also means that he who says it acknowledges and agrees with the statements concerning which he says אמן. Our sages laid so much stress on this verbal response that we find a statement in Nazir 15 that “he who answers with the word אמן is greater than he who uttered the words to which אמן is the response.”
English translation not yet available
Поскольку вера — основание всей Торы, наши мудрецы постановили отвечать «амен» во многих местах в порядке молитвы, чтобы молящиеся выражали свою веру в то, что провозглашает ведущий. Слово «амен» укоренено в слове эмуна — «вера, верность». Это слово также означает, что произносящий его признаёт и соглашается с утверждениями, к которым он говорит «амен». Наши мудрецы придавали этому устному ответу столь большое значение, что мы находим высказывание в Назир 15: «отвечающий “амен” больше того, кто произнёс слова, на которые отвечают “амен”».
ובאור הענין כי המברך מעיד בברכתו של הקב"ה שהוא מקור הברכה, והעונה אמן הוא מקיים השטר והוא העקר שאין קיום העדות בעד ראשון אלא בעד שני שהעדות נגמר על ידו והעונה אמן הוא העד השני וצריך הוא שיצטרף עם העד הראשון שהוא המברך כי עמו העדות קיים. וכבר האריכו רז"ל לדבר במשפט הזכרת אותיות התיבה הזאת ואיך יתחייב להגות בהם אדם, והוא שאמרו אין עונין לא אמן קטופה ולא אמן חטופה ולא אמן יתומה אלא אמן ארוכה, בן עזאי אומר העונה אמן חטופה יתחטפו ימיו קטופה יתקטפו ימיו יתומה יהיו בניו יתומים ארוכה מאריכים לו ימיו ושנותיו, וענין חטופה שהוא חוטף האל"ף בשב"א פת"ח והנה זה הפך האמונה ממה שכתוב באמנון (שמואל ב י״ג:כ׳) האמינון אחיך היה עמך ופירש"י ז"ל דשקרי"ר בלע"ז. והא למדת שהעונה אמן חטופה הנה הוא מהפך הקערה על פיה ומוריד לארץ יסודות חומות האמונה, הנה בארתי ענין אמן לפי שהוא נגזר מלשון אמונה, מלבד שיש במלת אמן סוד שהוא כולל השם המיוחד והכנוי והתפארת והכבוד.
English translation not yet available
И разъяснение этого таково: благословляющий свидетельствует своим благословением о Святом, благословен Он, что Он — источник благословения; а отвечающий «амен» утверждает этот документ, и это главное, ибо удостоверение свидетельства не происходит через первого свидетеля, но через второго, поскольку свидетельство завершается посредством него; и отвечающий «амен» — это второй свидетель. И нужно ему присоединиться к первому свидетелю, то есть к благословляющему, ибо с ним свидетельство действительно. И уже распространили Хазаль речь о законе произнесения букв этого слова и о том, как человек обязан произносить их; как они сказали: не отвечают ни «амен» отсечённое, ни «амен» поспешное, ни «амен» сиротское, но — «амен» протяжное. Бен Азай говорит: отвечающий «амен» поспешно — дни его будут похищены; отсечённо — дни его будут отсечены; сиротски — сыновья его будут сиротами; протяжно — продлевают ему дни и годы. А значение «поспешного» — что он «хватает» букву алеф шва/патах; и это противоположно вере, как написано об Амноне (Шмуэль II 13:20): «Разве Амнон, брат твой, был с тобой?»; и Раши, да будет память его благословенна, объяснил: “дшкерир” на чужом языке. И отсюда ты учишь, что отвечающий «амен» поспешно — будто переворачивает чашу вверх дном и низводит на землю основания стен веры. Вот, я разъяснил смысл «амен», поскольку оно происходит от языка веры; кроме того, в слове «амен» есть Сод: оно включает Особое Имя, и заменяющее имя, и Тиферет, и Кавод.
In order to explain this apparently baffling statement, we must remember that he who answers אמן when he heard the benediction read by the Chazzan in fact acknowledges that the real source of the blessing is G’d, not the Chazzan or priest, and that by saying אמן he validates the Chazzan’z statement. It is similar to sealing a document with a signature. Until it was sealed it lacked legal status. Even if we grant that the Chazzan was the first witness to this document, until it had been countersigned by a second witness it was not valid Our sages have written at length about the manner in which the word אמן is to be enunciated. They said that it must not be spoken in clipped tones, not in a hurry, it must not be spoken so that the last letter is not clearly audible but one must take his time over saying that word. They were so concerned with ensuring that we take these rules seriously that they threatened that if someone said the word before having heard the whole benediction (an “orphaned אמן”), that such a person or his children might themselves become orphans. They have similarly threatened heavenly retaliation for other infractions of the rules about the proper enunciation and timing of saying the word אמן. Ben Azzai promised long life to those who make a point of saying the word אמן by taking their time over it (compare Berachot 16 on all this). [The author proceeds to explain some of the defective ways of pronouncing אמן. I decided to omit this. Ed.]
English translation not yet available
Чтобы объяснить это, кажущееся трудным, высказывание, нужно помнить: отвечающий «амен», услышав благословение, произнесённое хазаном, тем самым признаёт, что истинный источник благословения — Всевышний, а не хазан или коэн, и что, говоря «амен», он подтверждает слова хазана. Это подобно запечатыванию документа подписью: пока он не запечатан, у него нет юридической силы. Даже если признать, что хазан — первый свидетель этого документа, пока второй свидетель не поставит свою подпись, документ недействителен. Наши мудрецы подробно писали о том, как следует произносить слово «амен». Они сказали, что нельзя произносить его обрывисто, нельзя говорить его в спешке, нельзя произносить так, чтобы последняя буква не была ясно слышна; напротив, нужно произнести это слово неторопливо. Они настолько заботились о том, чтобы мы относились к этим правилам серьёзно, что угрожали: если кто-то произнёс слово прежде, чем услышал всё благословение («сиротское амен»), такой человек или его дети могут стать сиротами. Подобным образом они угрожали небесным воздаянием и за другие нарушения правил правильного произнесения и времени ответа «амен». Бен Азай обещал долгую жизнь тем, кто тщательно произносит слово «амен», не торопясь (ср. Брахот 16 обо всём этом). [Автор продолжает объяснять некоторые дефектные способы произнесения «амен». Я решил это опустить. Ред.]
ויש בו עוד סוד מקובל כי מלת אמן הוא חבור עשר ספירות מן האל"ף שהוא הכתר והוא המקור הנובע עד המ"ם שהוא התשובה והוא מלך העולם, ומן המ"ם לנו"ן שהיא השכינה שנקראת בלשון נקבה וכוללת זכר ונקבה והרמז באותיות נו"ן כפופה נו"ן פשוטה וכיון שהמשכת הברכות מגעת לנו"ן משם מתפשטת הברכה לעולם השכלים הנפרדים ומהם אל העולם השפל הזה, וכשם שהתחיל מן המקור הנרמז באות אל"ף והמשיך הברכה משם כמי שפותח המעין להשקות הצריכים השקאה כך יקבל העונה אמן שכרו שיפתחו לו שערי גן עדן הוא שנאמר (ישעיהו כ״ו:ב׳) פתחו שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים, אל תקרי אמונים אלא אמנים אלו שעונין אמן והנה שכרו אתו מדה כנגד מדה, וכבר ידעת כי מלת אמן נוטריקון אל מלך נאמן.
English translation not yet available
И есть в нём ещё Сод, принятый по Каббале: слово «амен» — это соединение десяти Сфирот, от алефа, который есть Кетер и источник, изливающийся, до мем, который есть Тшува и «Царь мира»; и от мем к нун — это Шхина, которая называется в женском роде и включает мужское и женское, а намёк — в буквах: нун כפופה и нун פשוטה. И когда протяжение благословений достигает нун, оттуда распространяется благословение в мир отделённых интеллектов, а от них — в этот низший мир. И как начал он от источника, намекнутого буквой алеф, и протянул благословение оттуда, подобно тому как открывают источник, чтобы напоить нуждающихся в орошении, — так получит отвечающий «амен» свою награду: ему откроют врата Ган Эден, как сказано (Йешаяху 26:2): «Отворите врата, и войдёт народ праведный, хранящий верность». Не читай אמונים, но אמנים — это те, кто отвечают «амен», и вот его награда с ним — мера за меру. И уже ты знаешь, что слово «амен» — нотарикон: אל מלך נאמן.
I have so far explained the word אמן in terms of it being rooted in the word אמונה. Apart from the fact that the word symbolises תפארת and כבוד, there is an additional mystical dimension to this word. It contains within itself a “panorama” of the ten emanations including both the tetragrammaton and its substitute (א-ד-נ-י) seeing it commences with the letter א, which symbolizes the highest of these emanations, i.e. כתר. This emanation is the source of all the blessings up until the letter מ which symbolises תשובה, repentance, as well as the fact that G’d is מלך העולם the King of the universe. [A king, by definition is masculine. Ed.]The letter ן which adjoins the letter מ alludes to the fact that G’d combines within Himself both the masculine and feminine attributes. The allusion is found in the fact that the letter נ appears sometimes as כפופה, “bent over”, suggesting something feminine, and sometimes upright, at the end of a word, suggesting something masculine. As soon as the path of the blessings (which emanated at the top of the emanations כתר), had reached the level of the letter ן and what it represents, it expands to the world of disembodied spirits, after which it descends to our terrestrial universe. Seeing the blessing had commenced its descent from the region represented by the letter א and had continued from there much as the waters from a natural spring continue to flow downwards, irrigating all the areas which are in need of irrigation on their way, so the person responding with the word אמן has the gates of Gan Eden opened for him. This is the meaning of Isaiah 26,2: “open the gates and let a righteous nation enter, a nation that keeps faith.” The word is spelled אמונים, and the sages suggest that it be read אמנים instead, without the letter ו, i.e. suggesting that those who respond with the word אמן have demonstrated their faith, אמונה. In other words the reward for faith follows in its footsteps (Isaiah 40,10). The word אמן is an acrostic consisting of the respective first letters of the words אל מלך נאמן, “G’d is a faithful and dependable G’d.”
English translation not yet available
До сих пор я объяснял слово «амен» как производное от слова эмуна. Помимо того, что это слово символизирует Тиферет и Кавод, есть у него и дополнительное мистическое измерение. Оно содержит в себе «панораму» десяти эманаций, включая и тетраграмматон, и его замену (א-ד-נ-י), поскольку начинается с буквы алеф, которая символизирует высшую из эманаций, то есть Кетер. Эта эманация — источник всех благословений вплоть до буквы мем, которая символизирует Тшува — раскаяние, а также то, что Всевышний есть Мелех а-Олам, Царь вселенной. [Царь, по определению, — в мужском роде. Ред.] Буква ן, примыкающая к букве מ, намекает на то, что Всевышний соединяет в Себе и мужские, и женские качества. Намёк — в том, что буква נ иногда бывает כפופה — «согнутая», что указывает на женское, а иногда бывает прямой в конце слова, что указывает на мужское. Как только путь благословений (которые изошли вверху, от эманации Кетер) достиг уровня буквы ן и того, что она обозначает, он расширяется в мир отделённых духов, а затем нисходит в наш земной мир. И поскольку благословение начало своё нисхождение из области, обозначенной буквой א, и продолжало оттуда подобно водам природного источника, которые текут вниз, орошая по пути все места, нуждающиеся в орошении, — так и человеку, отвечающему словом «амен», открывают врата Ган Эден. Таков смысл сказанного (Йешаяху 26:2): «Отворите врата, и войдёт народ праведный, хранящий верность». Слово написано אמונים, и мудрецы предлагают читать אמנים, без буквы ו, то есть намекая, что отвечающие словом «амен» показали свою веру — эмуна. Иными словами, награда за веру следует по её стопам (Йешаяху 40:10). Слово «амен» — акростих из начальных букв слов אל מלך נאמן — «Бог есть Царь верный и надёжный».
ויש לך להתעורר כי במלת נאמן נו"ן כפופה נו"ן פשוטה לא לסתום רק לפרש והנו"ן הפשוטה שבמלת אמן כוללת זכר ונקבה לפי שנו"ן כפופה היא נקבה ונו"ן פשוטה היא זכר ולפי שיש נו"ן הכפופה בכלל הפשוטה מפני כן כוללת זכר ונקבה.
English translation not yet available
И тебе следует пробудиться к тому, что в слове נאמן есть нун כפופה и нун פשוטה — не чтобы «закрыть», а чтобы «разъяснить»; и нун простой в слове «амен» включает мужское и женское, потому что нун согнутая — это женское, а нун простая — это мужское; и поскольку нун согнутая включена в нун простую, поэтому она включает и мужское и женское.
It is noteworthy that the word נאמן contains both types of the letter נ which we mentioned before, i.e. the “bent” one and the “straight” one (in the words of Rashi on Genesis 21,34 “that the verse did not intend to put the lid on information (conceal it), but on the contrary to reveal information).” The “straight” ן in the word אמן embodies both the masculine and the feminine element seeing that the bent נ represents the feminine element and the upright ן the masculine element, there was room for only one such letter in the acrostic.
English translation not yet available
Замечательно, что слово נאמן содержит оба вида буквы נ, о которых мы упомянули прежде, то есть «согнутую» и «прямую» (как в словах Раши на Берешит 21:34: «стих не намерен закрыть сведения (скрыть), но, напротив, раскрыть сведения»). Прямая ן в слове «amen» воплощает и мужское и женское, поскольку согнутая נ представляет женский элемент, а прямая ן — мужской; и потому в акростихе было место лишь для одной такой буквы.
ויש לך לדעת כי האל"ף נקראת אמן והחכמה נקראת אמון וזהו (משלי ח׳:ל׳) ואהיה אצלו אמון והכל אחד כי אין להפריד החכמה מן הכתר, ולפי שהברכה משם וכענין שכתוב (תהילים קל״ד:ב׳-ג׳) שאו ידיכם קדש היא החכמה וברכו את ה' לכך גדול העונה אמן יותר מן המברך, וזה בגבולין אבל במקדש לא היו עונין אמן שלא היו צריכים לפי שהיו מזכירין השם ככתבו, ושתי אותיות ראשונות ירמזו למקור הברכה ולכך אין צורך להזכיר אמן במקדש. וכל המכוין והכופל אמן אמן זוכה לב' עולמות, וכן אמר דוד ע"ה בסוף מזמור ע"ב ברוך ה' אלהים אלהי ישראל עושה נפלאות לבדו וברוך שם כבודו לעולם וימלא כבודו את כל הארץ אמן ואמן, ועוד במזמור פ"ט ברוך ה' לעולם אמן ואמן, וזה המכבד את ה' יתברך באמת אשר עליו אמר הכתוב (שמואל א ב׳:ל׳) כי מכבדי אכבד, וכל מי שאינו נזהר במלת אמן לכוין בכל כחו וכונתו הרי זה מבזה את הש"י ועליו אמר הכתוב (שם) ובוזי יקלו, ומז' מדורין שיש בגיהנם מורידים אותו לאחרון שבכולם שהוא כפול והוא נקרא (איוב י׳:כ״ב) ארץ עיפתה והוא ארץ שאול תחתית כי שאול מדור אחד ותחתית מדור שני ואותו תחתית נקרא אבדון וזהו (משלי ט״ו:י״א) שאול ואבדון נגד ה', מי שיורד לאבדון שוב אינו עולה, ועל זה אמר הכתוב (ירמיהו ב׳:י״ג) אותי עזבו מקור מים חיים, המבזים לענות אמן עזבו מקור מים חיים הוא הנובע שנרמז למעלה, ומה יהיה ענשם לחצוב להם בארות בארות נשברים, כלומר הרי הן יורדים לגיהנם מדרגה אחר מדרגה בעונש כפול וזהו שכפל בארות בארות והכל מדה כנגד מדה בין בעונש בין בשכר.
English translation not yet available
И тебе следует знать, что алеф называется «амен», а Хохма называется «амон», и это то, что сказано (Мишлей 8:30): «И была я у Него אמון»; и всё это — одно, ибо нельзя отделять Хохму от Кетер. И поскольку благословение — оттуда, и как по сказанному (Теилим 134:2–3): «Вознесите руки ваши к святости» — это Хохма, «и благословите ה׳», поэтому велик отвечающий «амен» более благословляющего. И это — в пределах (вне Храма), но в Бейт а-Микдаш не отвечали «амен», потому что не нуждались в этом, поскольку произносили Имя по написанию его; и первые две буквы намекают на источник благословения, и потому нет нужды произносить «амен» в Бейт а-Микдаш. И всякий, кто сосредотачивается и удваивает «амен, амен», удостаивается двух миров; и так сказал Давид, мир ему, в конце мизмора 72: «Благословен ה׳, Бог, Бог Израиля, творящий чудеса один; и благословенно имя славы Его вовеки, и наполнится славой Его вся земля — амен и амен» (Теилим 72:18–19). И ещё — в мизморе 89: «Благословен ה׳ вовек — амен и амен» (Теилим 89:53). И это — тот, кто почитает ה׳, благословен Он, истинно, о котором сказано (Шмуэль I 2:30): «Ибо почитающих Меня почту». А всякий, кто не остерегается в слове «амен» — направить всё своё усилие и своё намерение, — вот он унижает Имя, и о нём сказано (там же): «а презирающие Меня будут унижены». И из семи отделений, которые есть в Геином, низводят его в последнее из всех, которое двойное, и оно называется (Ийов 10:22) «земля мрака»; и это — земля Шеоль тахтит, ибо Шеоль — одно отделение, а тахтит — второе отделение, и тот тахтит называется Аваддон, и это (Мишлей 15:11): «Шеоль и Аваддон — пред ה׳»; кто нисходит в Аваддон, тот больше не поднимается. И об этом сказано (Йирмияху 2:13): «Меня оставили — источник вод живых»; пренебрегающие ответить «амен» оставили источник вод живых, то есть изливающийся, намекнутый выше. И каково будет их наказание? «Высекать себе колодцы, колодцы разбитые» — то есть они нисходят в Геином ступень за ступенью, в двойном наказании; и это то, что он удвоил «колодцы, колодцы». И всё — мера за меру, как в наказании, так и в награде.
You should also remember that the letter א is called אמן (compare Zohar) as the emanation חכמה is also known as אמון. This is the mystical dimension of Proverbs 8,30 ואהיה אצלו אמון, “I was with him keeping faith.” [The reference is to Torah whose wisdom has been used by G’d in creating the universe. Ed.] חכמה and כתר are in fact inseparable, seeing that this is the domain where blessing originates, based on Psalms 134,2 שאו ידיכם קודש וברכו את ה', “lift your hands towards the sanctuary and bless the Lord.” The psalmist addresses the חכמה, as קדש. As a result the statement that he who responds with the word אמן is greater even than the one inviting such a response makes perfect sense. All this is applicable outside the confines of the Holy Temple. In the Temple itself the formula אמן was not used (Berachot 63). The reason was that within the precincts of the Temple the priests would pronounce the tetragrammaton in accordance with its spelling, not as a כנוי, i.e. as א-ד-נ-י, as was the case outside the holy precincts. Seeing that the first two letters of the tetragrammaton, i.e. the letters י-ה symbolized the source from which the blessing emanates there was no point in adding the word אמן which does so only indirectly, i.e. by means of the letter א which symbolized the כנוי. When someone consciously repeats the word אמן he will acquire two worlds as indicated by David at the end of Psalm 72 וברוך שם כבודו לעולם וימלא כבודו את כל הארץ אמן ואמן, “Blessed is His glorious name forever; His glory fills the universe, Amen, Amen.” We find the same theme repeated at the end of Psalm 89 ברוך ה' לעולם אמן ואמן, “Blessed be the Lord forever, Amen and Amen.” Anyone saying אמן in this fashion has truly honoured the Lord. Concerning such people we are told in Samuel I 2,30 (in the name of G’d) “for I honor those who honor Me.” People who are negligent in saying the word אמן properly and with the proper thoughts are guilty of blaspheming the name of the Lord. Concerning such people G’d said: ובוזי יקלו, (end of the verse quoted from Samuel). According to our tradition such people are consigned to the lowest of the seven sections of gehinom, a section from which there is no escape. That part of gehinom is known as ארץ עיפתה in Job 10,22. [We know of seven different names for gehinom; each one describes a different layer. compare Eruvin 19 and Sotah 10. Ed.]. The author identifies ארץ עיפתה with שאול תחתית (Deut. 32,22), i.e. “the lowest depths” from which there is no return. Apparently, the word שאול is one compartment and תחתית is the name of another such compartment. This must be the meaning of Proverbs 15,11: 'שאול ואבדון נגד ה', “hell and destruction are in front of G’d.” Anyone descending to that level will not ascend again. Concerning people who make light of the saying of אמן, Jeremiah 2,13 said: “they have abandoned Me, the source of living waters.” In other words, by failing to say Amen, or worse, they have deprived themselves of the source of life. Wherein consists their penalty? The prophet continues: “they dig for themselves broken cisterns, cisterns which are unable to hold water.” The repetition by the prophet of the word בארות, cisterns, is an allusion to the twofold penalty these people are going to experience. Whatever G’d does is based on the principle of “measure for measure,” whether it pertains to the handing out of reward or to the decreeing of punishment.
English translation not yet available
Тебе следует также помнить, что буква א называется «amen» (ср. Зоар), как и эманация Хохма называется «амон». Это мистическое измерение стиха (Мишлей 8:30): «И была я у Него אמון — верная». [Намёк на Тору, чья мудрость была использована Всевышним при сотворении мира. Ред.] Хохма и Кетер, по сути, неотделимы, поскольку это область, из которой исходит благословение; на основании сказанного (Теилим 134:2): «Вознесите руки ваши к святилищу и благословите ה׳». Псалмопевец обращается к Хохма как к קדש. Поэтому высказывание, что отвечающий словом «amen» больше даже того, кто вызывает такой ответ, становится вполне понятным. Всё это относится к тому, что вне пределов Святого Храма. В самом Храме формулу «amen» не употребляли (Брахот 63). Причина в том, что в пределах Храма коэны произносили тетраграмматон в соответствии с его написанием, а не как кинуй, то есть не как א-ד-נ-י, как это делали вне святых пределов. Поскольку первые две буквы тетраграмматона, то есть י-ה, символизировали источник, из которого исходит благословение, не было смысла добавлять слово «amen», которое делает это лишь косвенно, то есть посредством буквы א, символизирующей кинуй. Когда человек сознательно повторяет слово «amen», он приобретает два мира, как указал Давид в конце Теилим 72: «…и наполнится славой Его вся земля — amen и amen» (Теилим 72:19). Ту же тему мы находим в конце Теилим 89: «Благословен ה׳ вовек — amen и amen» (Теилим 89:53). Всякий, произносящий «amen» таким образом, поистине почтил Всевышнего. О таких сказано (Шмуэль I 2:30) от имени Всевышнего: «ибо почитающих Меня почту». Люди, небрежные в произнесении слова «amen» должным образом и с должными мыслями, виновны в поругании Имени Господа. О таких Всевышний сказал: «а презирающие Меня будут унижены» (конец стиха из Шмуэль). По нашему преданию, таких отправляют в самое низшее из семи отделений Геином — отделение, из которого нет выхода. Эта часть Геином называется «земля мрака» (Ийов 10:22). [Мы знаем семь различных названий Геином; каждое описывает иной слой; ср. Эрувин 19 и Сота 10. Ред.] Автор отождествляет «землю мрака» с «Шеоль тахтит» (Дварим 32:22), то есть «нижними глубинами», откуда нет возврата. По-видимому, слово «Шеоль» — это один отсек, а «тахтит» — имя другого отсека. Это должно быть смыслом стиха (Мишлей 15:11): «Шеоль и Аваддон — пред ה׳». Всякий, кто нисходит на этот уровень, уже не поднимается. О тех, кто пренебрегает произнесением «amen», Йирмияху 2:13 сказал: «они оставили Меня — источник вод живых». Иными словами: не произнося «amen», а тем более — пренебрегая этим, они лишили себя источника жизни. В чём состоит их наказание? Пророк продолжает: «они высекают себе разбитые колодцы — колодцы, которые не могут держать воду». Повторение пророком слова «колодцы» — намёк на двойное наказание, которое они испытают. Всё, что делает Всевышний, основано на принципе «мера за меру», будь то награда или наказание.