שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מי כמכה באלים ה' מי כמכה נאדר בקודש. תוספת הה"א שבשניהם רמז למדת הדין ה"א של מי כמוכה הראשון היא מדת הדין רפה ועל כן הוא ברפה ומקבלת ממדת הדין של מעלה שהיא מדה קשה ולכך מי כמוכה השני בדגש והוא מקבל מן הקדש ולכך אמר נאדר בקדש והבן זה.
English translation not yet available
«מי כמכה באלים ה׳ מי כמכה נאדר בקודש» — «Кто как Ты среди сильных, ה׳? Кто как Ты — величественный в святости?» (Шмот 15:11). Добавление буквы ה״א в обоих выражениях — намёк на Мидат hа-Дин: ה״א в первом «מי כמוכה» — Мидат hа-Дин мягкая (רפה), и потому она без дагеша, и получает от Мидат hа-Дин, которая наверху, — меры жёсткой; потому второе «מי כמוכה» — с дагешем, и оно получает от «святости», и потому сказано: «נאדר בקדש» — «величественный в святости»; и пойми это.
מי כמכה באלים ה' מי כמכה נאדר בקדש, “Who is like You amongst the heavenly powers, who is like You majestic in holiness!” The additional letter ה both times at the end of the word כמך is an allusion to the attribute of Justice; the first one refers to the “weaker” attribute of Justice, this is why the letter כ at the beginning is weak,” i.e. without dagesh. This attribute is merely a conduit having received its input from the “strong” attribute of Justice. This is why the second word כמכה is spelled with the dagesh in the first letter as it describes the original attribute of Justice, not its delegate. It originates in the region Moses described as קדש.
English translation not yet available
«Кто как Ты среди элим, ה׳, кто как Ты — величественный в святости!» Дополнительная буква ה в обоих случаях в конце слова כמך — намёк на качество Суда; первая относится к «слабому» качеству Суда, поэтому буква כ в начале — слабая, то есть без дагеша. Это качество — лишь проводник, получивший своё влияние от «сильного» качества Суда. Потому второе слово כמכה пишется с дагешем в первой букве, ибо оно описывает исходное качество Суда, а не его представителя. Оно происходит из области, которую Моше назвал קדש.
נורא תהלות. כל הבריות יראים מלהגיד תהלותיו פן ימעטו במהלליו וכן אמר דוד ע"ה (תהילים ס״ה:ב׳) לך דומיה תהלה אלהים בציון, התהלה שאדם יכול לעשות אל הש"י היא השתיקה, לפי שהתהלה על ג' חלקים, החלק הראשון יותר מדאי, החלק השני הראוי, הג' הקצור, יותר מדאי הוא שיהלל המהלל את המהולל למדרגה גדולה ממדרגתו, הראוי שלא יעבור על מדרגתו, הקצור שישפילהו ממדרגתו ולא ישלים חקו במדרגת תהלתו, שני חלקים הראשונים הם שקר בתארי הש"י ונשאר בו החלק השלישי והוא הקצור כי המשבח אותו מקצר בשבחו ואיננו מתאר אותו כראוי לו לפי חקו ולפיכך נאמר לך דומיה תהלה, וכתיב (תהילים ק״ו:ב׳) מי ימלל גבורות ה' וגו' וכתיב (נחמיה ט׳:ה׳) ומרומם על כל ברכה ותהלה, וכן דרשו רז"ל לך דומיה תהלה סמא דכולא משתוקא למרגניתא דלית בה טימי כל כמה דאת משבח לה את פגים לה.
English translation not yet available
נורא תהלות. Все творения боятся возвещать Его хвалы, как бы не умалили в восхвалениях Его. И так сказал Давид, мир ему (Теилим 65:2): «Тебе — молчание, хвала, Элоким, на Ционе»; хвала, которую человек может воздать Всевышнему, — это молчание, потому что хвала делится на три части: первая — чрезмерная, вторая — должная, третья — сокращённая. Чрезмерная — когда восхваляющий восхваляет восхваляемого до ступени, большей его ступени; должная — чтобы не переходил его ступени; сокращённая — когда принижает его от его ступени и не восполняет его доли в ступени его хвалы. Две первые части — ложь в описаниях Всевышнего, и остаётся в этом третья часть, то есть сокращение, ибо прославляющий Его сокращает в Его прославлении и не описывает Его должным образом согласно Его доле. Поэтому сказано: «Тебе — молчание, хвала»; и написано (Теилим 106:2): «Кто изречёт могущества ה׳…»; и написано (Нехемья 9:5): «и превознесён над всяким благословением и хвалою». И также истолковали Хазаль: «Тебе — молчание, хвала; сома де-кула — ми-штока: для марганита, в котором нет изъяна, — сколько бы ты ни хвалил её, ты умаляешь её».
נורא תהלות, “awesome in splendour.” All G’d’s creatures are afraid to proclaim His praises as they are afraid to do so inadequately. David echoed this sentiment in Psalms 65,2 when he said לך דומיה תהלה, “vis-a-vis You o G’d silence is the essence of praise.” This is so because who can be arrogant enough to presume to praise the Lord adequately? Praise may be offered in one of three ways. 1) Excessive praise. Exaggeration demeans. 2) adequate praise. 3) inadequate praise; this reveals lack of perception by the one who offers the praise. When applied to G’d, the first two ways amount to a lie when applied to someone praising the Lord. This leaves only the third possibility of praising the Lord inadequately. Seeing this is so David explains that silence is best. We have a similar though differently worded statement by David in 106,2: “who can tell the mighty acts of the Lord?” A third statement in Scripture making a similar point is found in Nechemyah 9,5: “exalted though it is (His glorious name) beyond every blessing and praise.” Jerusalem Talmud Berachot at the beginning of chapter 9 writes לך דומיה תהלה סמא דכולא משתוקא, “as to You, silence is praise, seeing that in the final analysis there is only silence.” Just as if one praises the beauty of an exquisite pearl one invariably fails to do justice to its beauty, so when attempting to praise the Lord one invariably will fall short of one’s objective.
English translation not yet available
נורא תהלות — «грозный в хвалах». Все творения Всевышнего боятся возвещать Его хвалы, так как опасаются сделать это недостаточно. Давид выразил эту мысль в Теилим 65:2, сказав: «Тебе — молчание, хвала», то есть: «перед Тобою, о Б‑г, молчание — сущность хвалы». Ибо кто может быть столь дерзок, чтобы предположить, что способен восхвалить Господа должным образом? Хвала может быть произнесена одним из трёх способов: 1) чрезмерная хвала; преувеличение принижает. 2) достаточная хвала. 3) недостаточная хвала; она обнаруживает недостаток понимания у того, кто произносит хвалу. Когда это относится к Б‑гу, первые два способа оказываются ложью в устах того, кто восхваляет Господа. Остаётся лишь третья возможность — восхвалять Господа недостаточно. Поскольку так, Давид объясняет, что молчание — лучше всего. Подобное, хотя и иначе выраженное, сказано Давидом в Теилим 106:2: «кто изречёт могучие деяния ה׳?» Третье высказывание Писания, выражающее ту же мысль, находится в Нехемья 9:5: «возвышенно (Его славное Имя) над всяким благословением и хвалою». Иерусалимский Талмуд, Брахот, в начале 9-й главы, пишет: «Тебе — молчание, хвала; сома де-кула — ми-штока», — «по отношению к Тебе молчание есть хвала, ибо в конечном счёте остаётся лишь молчание». Подобно тому как, восхваляя красоту изысканной жемчужины, неизбежно не воздаёшь должного её красоте, так и, пытаясь восхвалить Господа, неизбежно не достигаешь цели.
והרמב"ן פי' נורא תהלות בעבור כי עריצי הארץ נוראים בעשק ונלוז אמר כי הש"י הוא נורא בדברים אשר הוא מהולל בהם עכ"ל ז"ל, ומה שאמר עושה פלא, זה היה פלא גדול כי הרוח אחד ובו עשה דבר והפכו כי הרוח שהקפיא את המים כמו שאמר וברוח אפיך נערמו מים קפאו תהומות הוא המפשיר אותם והמזילם כמו שאמר נשפת ברוחך כסמו ים והנה זה דבר והפכו.
English translation not yet available
А Рамбан объяснил «נורא תהלות» так: поскольку властители земли страшны в притеснении и кривде, он сказал, что Всевышний страшен в тех делах, за которые Его восхваляют, — конец его слов, благословенной памяти. А то, что сказано «עושה פלא» — это было великим פלא, ибо один ветер, и им Он сделал вещь и её противоположность: ведь ветер, который заморозил воды, как сказано: «И от ветра Твоих ноздрей нагромоздились воды; застыли бездны» (Шмот 15:8), — он же растапливает их и разливает, как сказано: «Ты дохнул ветром Твоим — покрыло их море» (Шмот 15:10); и вот это — вещь и её противоположность.
Nachmanides writes as follows about the words נורא תהלות: “seeing that the nations of the world put their trust in that which is fraudulent and tortuous, Moses made the point that G’d is awesome, entitled to all the praises with which He is being extolled.” עושה פלא, “working wonders.” Moses referred to the miracle that the same wind which had dried out the sea, etc., also accomplished the reversal. One might have expected G’d to employ separate agents for separate objectives. The same רוח אפיך which had caused the waters to pile up in a wall, etc. (verse 8) was active in making the waters cover the Egyptians with the waters of the sea as spelled out by Moses in verse 10.
English translation not yet available
Рамбан пишет так о словах נורא תהלות: «поскольку народы мира полагаются на то, что обманчиво и извилисто, Моше указал, что Б‑г — грозный, достойный всех хвал, которыми Его превозносят». עושה פלא — «совершающий פלא». Моше указал на чудо, что тот же ветер, который высушил море и т. п., осуществил и обратное. Можно было бы ожидать, что Всевышний употребит разных посланников для разных целей. Тот самый רוח אפיך, который заставил воды вздыбиться стеной и т. п. (стих 8), действовал и тогда, когда воды моря покрыли египтян, как изложил Моше в стихе 10.
ויתכן לומר כי מה שאמר עושה פלא ולא אמר עושה נפלאות או עושה גדולות הכוונה בזה על קריעת ים סוף שהיה פלא אחד כולל כמה נפלאות, וכבר ידעת כי הנסים המפורסמים הם נקראים נפלאות לפי שהם דברים נגלים באים מכח נעלם כי לשון פלא הוא דבר נעלם ומכוסה וכל הנסים והנפלאות הלא המה מכח הנעלם שהוא האל"ף והוא כולל פלא ומפני שהחכמה נמשכת מן האל"ף לכך אמר הכתוב (איוב לג) ואאלפך חכמה.
English translation not yet available
И возможно сказать, что сказанное «עושה פלא», а не «עושה נפלאות» или «עושה גדולות», имеет в виду рассечение Ям Суф, которое было одним פלא, включающим многие נפלאות. И ты уже знаешь, что явные чудеса называются נפלאות, потому что они — вещи открытые, приходящие от силы скрытой; ибо слово פלא означает вещь скрытую и покрытую. А все чудеса и נפלאות — ведь они от силы скрытой, которая есть алеф, и он включает פלא. И поскольку Хохма нисходит от алеф, поэтому сказал Писание (Ийов 33:33): «ואאלפך חכמה» — «и научу тебя Хохме».
Had G’d employed two different winds for this purpose, the Torah (Moses) would have referred to His performing נפלאות, “wonders” (pl) instead of פלא, a single miracle. The entire phenomenon of the splitting of the sea and everything connected with it is described by Moses here as a single miracle, פלא. You are aware already that the types of miracles which are visible phenomena are known as נפלאות, seeing that they are phenomena which, though they have been revealed, originate in causes, i.e. in a power that is hidden from us. The very word פלא means something which is at one and the same time visible and concealed. The source of the concealed power is the letter א in that word. The emanation חכמה is derived from the א. This is why Elihu says (Job 33,33) אאלפך ,”l will teach you (wisdom).” [He referred to the letter א as being the source of that wisdom. Ed.]
English translation not yet available
Если бы Всевышний употребил для этого два различных ветра, Тора (Моше) сказала бы о совершении Им נפלאות — «чудес» (во множественном числе), а не פלא — одного чуда. Всё явление рассечения моря и всё, что с ним связано, описано здесь Моше как одно פלא. Ты уже знаешь, что те виды чудес, которые являются видимыми явлениями, называются נפלאות, поскольку это явления, которые, хотя и открыты, берут начало в причинах, то есть в силе, скрытой от нас. Само слово פלא означает нечто, что одновременно и видно, и сокрыто. Источник сокрытой силы — буква א в этом слове. Эманация Хохма происходит от א. Поэтому Элигу говорит (Ийов 33:33): «אאלפך» — «я научу тебя». [Он имел в виду букву א как источник этой Хохмы.]
ובמדרש נורא תהלות א"ר יודן נורא אתה על כל תהלותיך כיצד מלך ב"ו מקלסין אותו שהוא גבור והוא חלש שהוא עשיר והוא עני שהוא רחמן והוא אכזרי, אבל הקב"ה אינו כן יותר מכל מה שאדם מקלסו יש בו יותר ויותר מכאן שהוא נורא על כל תהלותיו.
English translation not yet available
И в Мидраш: נורא תהלות. Сказал Рабби Йудан: «Грозен Ты над всеми Твоими хвала́ми». Как это? Царя из плоти и крови восхваляют: что он могуч — а он слаб; что он богат — а он беден; что он милосерден — а он жесток. Но Святой, благословен Он, не таков: более, чем человек восхваляет Его, — в Нём есть ещё больше и ещё больше; отсюда, что Он грозен над всеми Своими хвала́ми.
A Midrashic approach (based on Midrash Tehillim 106): Rabbi Yudan said that the words נורא תהלות mean ‘You are more awesome than any of the praises of You could describe.’ When one praises a king of flesh and blood his subjects will call him “a hero, a strong man” even if he is physically weak and lacking in courage. The reverse is true of G’d. However much one praises Him, and however exaggerated these praises may sound they still fail to do justice to His grandeur.
English translation not yet available
Мидрашический подход (основанный на Мидраш Теилим 106): Рабби Йудан сказал, что слова נורא תהלות означают: «Ты более грозен, чем могут описать любые хвалы Тебе». Когда восхваляют царя из плоти и крови, его подданные назовут его «героем, сильным человеком», даже если он физически слаб и лишён мужества. В отношении Всевышнего — наоборот. Сколько бы ни восхваляли Его, и какими бы преувеличенными ни казались эти хвалы, они всё равно не воздают должного Его величию.