שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שם שם לו חק ומשפט. ע"ד הפשט הם חקי המדבר כי משה היה בישורון מלך מנהיג והיה מוכיח אותם ומצוה עליהם איך יתנהגו במדבר עם הנשים והילדים גם עם מחנות האומות הבאים שם מארץ מרחקים למכור להם דברים רבים.
English translation not yet available
שם שם לו חק ומשפט — на уровне Пшат это «уставы пустыни», ибо Моше был в Йешуруне царём-вождём и увещевал их, и заповедовал им, как им вести себя в пустыне с жёнами и детьми, а также с лагерями народов, приходящих туда из дальних стран, чтобы продавать им многие вещи.
שם שם לו חוק ומשפט, “there He established for it (the Jewish people) statute and social legislation.” According to the plain meaning of the text Moses (at the instruction of G’d) laid down some ground rules for the Israelites’ conduct while they journeyed in the desert. Moses occupied the de facto position of king, lawgiver. He rebuked the people and told them how to treat their wives and children. He also established rules how to relate to other nations with whom the Israelites could expect to come in contact during their trek to the land of Canaan. They would have to engage in trade relations with surrounding nations.
English translation not yet available
שם שם לו חוק ומשפט — «там Он установил для него (народа ישראל) закон-устав и משפט, общественное законодательство». Согласно прямому смыслу текста, Моше (по повелению Всевышнего) установил некоторые основные правила поведения ישראל во время их пути по пустыне. Моше занимал фактическое положение царя, законодателя. Он укорял народ и говорил им, как обращаться со своими жёнами и детьми. Он также установил правила, как относиться к другим народам, с которыми ישראל могли ожидать столкнуться во время своего пути в землю Кенаан. Им предстояло вступать в торговые отношения с окружающими народами.
ויש שפירשו שם שם לו חק ומשפט שלמדו הקב"ה חכמת הצמחים וכחות שבהם בסגולותם ובטבעם לפי שיש מהם עשבים מחיים וממיתים ויש מהם מרפאים ויש מהם מחליאים ויש ממתיקים את המר ויש שממררים את המתוק וכל זה בין בטבע בין בסגולה וזהו לשון חק ומשפט, חק הוא הסגולה שאין טעמו נודע, ומשפט הוא הטבע שמשפטו שיהיה כן בטבעו.
English translation not yet available
А есть, которые истолковали: שם שם לו חק ומשפט — что Святой, благословен Он, обучил их хохмат hа-цмахим, мудрости растений, и силам, которые в них, в их сгула и в их природе: ибо есть среди них травы, оживляющие и умерщвляющие, и есть среди них исцеляющие, и есть вызывающие болезнь, и есть подслащивающие горькое, и есть делающие горьким сладкое; и всё это — либо по природе, либо по сгула. И это смысл выражения «חק ומשפט»: חק — это сгула, причина которой не известна; משפט — это природа, чьё правило (משפט) таково, что оно таково по своей природе.
Some commentators say that he taught them details about the vegetation they would encounter in the desert, which plants had therapeutic value, which were poisonous, etc., etc. The word חק applied to phenomena which were known only empirically, whereas the word משפט applies to knowledge of the inner workings and the why and wherefore of the phenomena in question.
English translation not yet available
Некоторые комментаторы говорят, что Он обучил их подробностям о растительности, с которой они встретятся в пустыне: какие растения обладают лечебной ценностью, какие ядовиты, и так далее. Слово חק относится к явлениям, которые известны лишь эмпирически, тогда как слово משפט относится к знанию внутреннего устройства и причины явлений, о которых идёт речь.
ושם נסהו. הצמח הזה, ולכך אמר אם שמוע תשמע בקול ה' אלהיך כלומר אע"פ שכחות הצמחים ידועים לפניך בסגולותם וטבעם ואתה יכול להתרפא מהם אין ראוי לך שתתלה בטחונך בהם וברפואתם ותתיאש מלהתפלל ובקשת הרחמים אין לך לזוז ממצות התורה כי אני ה' רופאך ולא הצמחים, ומטעם זה גנז חזקיהו ספר רפואות והודו לו לפי שעם הספר הזה היו הבריות מתרפאים מתחלואיהם ויתיאשו מן התורה והמצות.
English translation not yet available
ושם נסהו — этим растением; и потому сказал: «если слушая будешь слушать голос ה׳, Бога твоего» (Шмот 15:26), то есть: хотя силы растений известны тебе в их сгула и в их природе, и ты можешь исцеляться ими, — не подобает тебе связывать свой битахон с ними и с их исцелением и отчаиваться в молитве и просьбе о милосердии. Нельзя тебе отступать от заповедей Торы, ибо «Я — ה׳, твой врач», а не растения. И по этой причине спрятал Хизкияу книгу врачеваний, и признали это правильным, ибо с этой книгой люди исцелялись от своих болезней и отчаивались в Торе и в мицвот.
ושם נסהו, “and there He tested it” “It” refers to the various plants which were unfamiliar to the people. This is why Moses added (verse 26): “if you will surely listen to the instructions of the Lord your G’d...for I am your healer.” In view of the new-found knowledge about nature’s remedies, etc. the people might have considered themselves as self-sufficient, less dependent on G’d. Moses therefore warned them that in the final analysis not their familiarity with what nature had to offer would ensure their well being but their obedience to G’d. These were the considerations which prompted Chizkiyah King of Yehudah to hide the medical textbooks as the people had come to believe that cures to illnesses were to be found there rather than by faith in the Lord and observance of His commandments (compare Pessachim 56 where the sages of his time are recorded as having approved of Chizkiyah’s measure).
English translation not yet available
ושם נסהו — «и там Он испытал его». «Его» относится к различным растениям, незнакомым народу. Поэтому Моше добавил (Шмот 15:26): «если будешь слушать указания Господа, Бога твоего... ибо Я — твой врач». Ввиду вновь приобретённого знания о природных средствах, и т. п., народ мог счесть себя самодостаточным, менее зависящим от Всевышнего. Поэтому Моше предупредил их, что в конечном счёте не знакомство с тем, что предлагает природа, обеспечит их благополучие, а послушание Всевышнему. Эти соображения побудили Хизкияу, царя Йеhуды, скрыть медицинские книги, так как народ пришёл к убеждению, что исцеления от болезней находятся там, а не через веру во Всевышнего и соблюдение Его заповедей (ср. Псахим 56, где мудрецы его времени записаны как одобрившие меру Хизкияу).
וע"ד המדרש חק ומשפט, המצות שנתנו להם במרה ואלו הם שבת ופרה אדומה הנקראת חק והדינין וכן דרשו רז"ל שבת ודינים במרה איפקוד.
English translation not yet available
А по пути Мидраш: חק ומשפט — это мицвот, которые были даны им в Мара, и вот они: Шаббат и Пара адума, называемая חק, и суды; и так истолковали наши мудрецы: «Шаббат и законы в Мара были заповеданы».
A Midrashic approach: the words חק ומשפט refer to the legislation preceding the Torah which G’d revealed at Marah, notably certain aspects of the Sabbath legislation and the laws of the red heifer (known as חוקים as they cannot be arrived at by means of human logic) as well as laws about litigation which the Torah here mentioned under the heading משפטים. Sanhedrin 56 lists 10 laws which were revealed at Marah.
English translation not yet available
Подход Мидраш: слова חק ומשפט относятся к законодательству до дарования Торы, которое Всевышний открыл в Мара, в особенности к некоторым аспектам законов Шаббат и законам красной коровы (Пара адума), называемым חוקים, так как они не выводимы человеческой логикой, а также к законам судопроизводства, которые Тора здесь упоминает под заголовком משפטים. Санhедрин 56 перечисляет 10 законов, которые были открыты в Мара.
ואם תשכיל בפרק הזאת תמצא כי בכאן מתחלת המדבר במרה התחיל שר המדבר לקטרג עליהם ולהחטיאם והוא הסבה לתלונותם, וזהו שתמצא בספר הבהיר אמר להם השטן מים אלו אע"פ שמרים הם טובים הם לפי שיספיקו לכם אבל כשתכנסו עוד במדבר לא תמצאו אפילו לרחוץ פניכם כלל. ועוד שם ומאי ויורהו ה' עץ מלמד שעץ חיים היה סביב המים בא שטן ונטלו משם כדי לערבב את ישראל ולהחטיאם מיד וילונו העם מיד ויצעק משה אל ה' ויורהו ה' עץ, אותו עץ עץ החיים היה שהסיר השטן, וישלך אל המים וימתקו המים נתן הקב"ה ידו בשטן ומעטו ואלמלי כן לא היו יכולין ישראל לעמוד מפניו, הה"ד שם שם לו חק ומשפט לשטן ושם נסהו לישראל ע"כ. ולכך הוצרך משה לתפלה שינצל מידו והקב"ה נתן לו עצה איך ינצל וזה בסבת עץ החיים שהוא הפכו וזה לשון שם שם לו ירמוז כי סמאל היה שם וכן בלעם רמזו בפסוק (במדבר כ״ד:כ״ג) אוי מי יחיה משמו אל וזה מבואר.
English translation not yet available
И если вникнешь в этот отрывок, найдёшь, что здесь, в начале пустыни, в Мара, начал «сар hа-мидбар» клеветать на них и вводить их в грех, и он причина их ропота. И это то, что найдёшь в Сефер hа-Баhир: сказал им сатан: «эти воды, хотя и горькие, хороши, поскольку их хватит вам; но когда вы войдёте дальше в пустыню, вы не найдёте даже чтобы умыть лица ваши вовсе». И ещё там: «а что значит “и указал ему ה׳ дерево”? — учит, что Дерево Жизни было вокруг воды; пришёл сатан и забрал его оттуда, чтобы смутить ישראל и ввести их в грех; тотчас: “и возроптал народ”; тотчас: “и возопил Моше к ה׳”; “и указал ему ה׳ дерево” — то дерево было Деревом Жизни, которое убрал сатан; “и бросил в воду, и подсластилась вода” — дал Святой, благословен Он, руку Сатану и умалил его; и если бы не так, ישראל не могли бы устоять против него; это то, что сказано: “там Он установил для него חק ומשפט” — для Сатана, “и там Он испытал его” — для ישראל; до сих пор». И потому понадобилась Моше молитва, чтобы спастись от его руки, и Святой, благословен Он, дал ему совет, как спастись, — и это по причине Дерева Жизни, которое есть его противоположность. И это выражение שם שם לו намекает, что Самаэль был там; и также Билам намекнул на это в стихе (Бамидбар 24:23): «увы, кто останется жив, когда — “ми-шумо Эль”»; и это ясно.
If you will read this paragraph carefully you will note that at this point of their wanderings the celestial force ruling the deserts began to actively try and interfere with the Israelites’ obedience to G’d and Moses. The obstacles to a smooth journey which this שר המדבר, the celestial agent in charge of the desert, placed in the path of a smooth journey of the Israelites led to their complaints against Moses and indirectly against G’d. In the ספר הבהיר by Rabbi Nechunyah Hakanah the matter is described in the following words: “Satan said to the Israelites: ‘although these bitter waters which have now become sweet are sufficient for you for the moment, as you progress deeper and deeper into the desert you will not even find enough water to wash your faces.’” Another comment found in connection with the bitter waters turning sweet, on the words “He taught them about a certain wood” teaches that this was the tree of life (from Gan Eden) which surrounded the bitter waters. When Satan became aware of the presence of that tree he removed it in order to confuse the Israelites and to lead them into sin As a result, וילונו העם, the people complained. This was followed immediately by Moses crying out to G’d (verse 25), and He showed him an alternative wood to sweeten the water.” In other words, G’d intervened and weakened the power of Satan. He did so by providing the Israelites with the legislation mentioned so that performance of these commandments would fortify them against temptation by the Satan. Had G’d not weakened the power of Satan at that time the Israelites could not have prevailed against him. This is the reason the Torah condensed all this into the few words: “there He gave them certain laws and there He had tested them.” The manifest presence of Satan at that time and at that place had made it necessary for Moses to engage in prayer to secure G’d’s assistance. The very words שם שם לו are an allusion to the presence there of סמאל, Satan (similarity of pronunciation of these letters). Bileam alludes to this in Numbers 24,23: אוי מי יחיה משמו, “who will survive when He imposes these!”
English translation not yet available
Если внимательно прочтёшь этот параграф, то заметишь, что на данном этапе их странствий небесная сила, управляющая пустынями, начала активно вмешиваться, стараясь нарушить послушание ישראל Всевышнему и Моше. Препятствия для гладкого пути, которые этот שר המדבר, небесный уполномоченный пустыни, ставил на пути ישראל, привели к их жалобам на Моше и косвенно — на Всевышнего. В Сефер hа-Баhир Рабби Нехунья hа-Кана это описано так: «Сатан сказал ישראל: “хотя эти горькие воды, которые теперь стали сладкими, достаточны для вас на данный момент, по мере того как вы будете продвигаться глубже и глубже в пустыню, вы не найдёте даже столько воды, чтобы умыть лица.”» Другое замечание, сказанное в связи с тем, что горькие воды стали сладкими, на слова «Он указал ему дерево», учит, что это было Дерево Жизни (из Ган Эден), которое окружало горькие воды. Когда сатан узнал о присутствии этого дерева, он убрал его, чтобы запутать ישראל и привести их к греху. В результате: «и возроптал народ». Это сразу же сопровождалось тем, что Моше воззвал к Всевышнему (Шмот 15:25), и Он показал ему другое дерево, чтобы подсластить воду. Иными словами, Всевышний вмешался и ослабил силу сатана. Он сделал это, дав ישראל законодательство, упомянутое здесь, чтобы исполнение этих заповедей укрепило их против искушения сатана. Если бы Всевышний не ослабил силу сатана тогда, ישראל не смогли бы одолеть его. Поэтому Тора сжала всё это в немногие слова: «там Он дал им некоторые законы, и там Он испытал их». Явное присутствие сатана в то время и в том месте сделало необходимым для Моше молиться, чтобы обеспечить помощь Всевышнего. Самые слова שם שם לו — намёк на присутствие там סמאל, сатана (созвучие этих букв). Билам намекает на это в Бамидбар 24:23: «אוי מי יחיה משמו», «кто выживет, когда Он наложит это!»