שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר משה אל אהרן קח צנצנת אחת. לא אמר ויקח משה צנצנת אחת ויתן שמה והיה ראוי לומר כן שהרי אהרן לא נבחר עדיין לכהן ואחרי זאת מצינו כי משה היה המקריב והמקטיר ראשונה באהל מועד עד שנתנה הכהונה לאהרן.
English translation not yet available
«И сказал Моше Аарону: возьми один кувшин». Не сказано: «и взял Моше один кувшин и положил туда», — хотя следовало бы сказать так, ведь Аарон ещё не был избран коэном; и после этого мы находим, что Моше приносил жертвы и воскурял прежде в Шатре собрания, пока коэнство не было дано Аарону.
ויאמר משה אל אהרן קח צנצנת אחת, “Moses said to Aaron: ‘take one bottle, etc.,’” note that the Torah did not say that “Moses took a bottle and placed it there.” (although G’d had told Moses about this and Aaron had not yet been anointed High Priest). We find at a later stage that Moses was offering sacrifices and that he even offered the incense until Aaron had been appointed.
English translation not yet available
«И сказал Моше Аарону: возьми один кувшин…» — заметь, что Тора не сказала: «Моше взял кувшин и положил его туда» (хотя Б-г сказал об этом Моше, а Аарон ещё не был помазан как первосвященник). Мы находим позднее, что Моше приносил жертвы, и даже воскурял благовония, пока Аарон не был назначен.
ויתכן שנאמר כי מה שצוה בזה לאהרן שבא לרמוז כי הכהנים הלוים מורי התורה שעתידין לצאת מאהרן יהיו מזונותם בהרוחה ולא בעמל כאוכלי המן, וכענין שכתוב (דברי הימים ב ל״א:ד׳) ויאמר לעם ליושבי ירושלם לתת מנת הכהנים והלוים למען יחזקו בתורת ה', והזכיר תחלה והנח אותו לפני ה' לבאר כי מזון תלמידי חכם שבכל דור ודור הוא מסור לשם יתברך והוא מונח לפני ה' ועל כן אמר והנח אותו לפני ה' למשמרת לדורותיכם כי הוא לפני ה' יתברך מונח ושמור לדורות, והוצרך לרמוז זה לפי שהתורה היא ממקור החכמה העליונה והחכמה תחיה בעליה והיא היא מקור הברכה והחיים האמתיים וכענין שכתוב (תהילים קל״ד:ב׳) שאו ידיכם קודש וברכו את ה', ועל כן ראוי להיות הפרנסה והמזון שהם חיי הגוף דבקים בתורה שהיא חיי הנפש, ואח"כ לפני העדות כי הניח מן המן למשמרת לפני העדות להיות לאות ולעד לדורות למען יראו את הלחם, ומפני זה הזכיר בינתים כאשר צוה ה' אל משה והיה הכתוב ראוי לומר ויניחהו אהרן לפני העדות למשמרת כאשר צוה ה' אל משה אבל באר כי מזון בעלי התורה שמור ומונח לפני ה' כאשר צוה ה' את משה בהר סיני שאמר לו (שמות ל״ד:ד׳) פסל לך שיהיה הפסולת שלו, וכמו שדרשו רז"ל שמשם נתעשר ומשם זימן לו הקב"ה פרנסתו.
English translation not yet available
И возможно сказать, что то, что он повелел это Аарону, пришло намекнуть: коэны-левиты, учителя Торы, которым суждено выйти из Аарона, будут иметь своё пропитание в достатке, а не в труде, как питающиеся манном; как в том, что написано: «И сказал он народу, жителям Йерушалаима, давать долю коэнов и левитов, чтобы они укреплялись в Торе ה'» (Диврей а-Ямим II 31:4). И сначала он упомянул: «и положи его перед ה'», — чтобы разъяснить, что пропитание талмид хахам в каждом поколении и поколении вручено Имени, да будет Он благословен, и оно положено перед ה'; поэтому сказано: «и положи его перед ה' на хранение для поколений ваших», ибо оно перед ה', да будет Он благословен, положено и сохранено для поколений. И нужно было намекнуть на это, потому что Тора — из источника высшей Хохма, и Хохма оживляет своих обладателей, и она — источник благословения и истинной жизни, как в том, что написано: «Поднимите руки ваши к святыне и благословите ה'» (Теилим 134:2). И потому достойно, чтобы парнаса и пища, которые — жизнь тела, были прилеплены к Торе, которая — жизнь Нешама. А затем — «перед свидетельством», ибо он положил часть манна на хранение перед свидетельством, чтобы быть знаком и свидетельством для поколений, «чтобы видели хлеб». И из-за этого он упомянул между тем: «как повелел ה' Моше»; а стих следовало бы написать: «и положил его Аарон перед свидетельством на хранение, как повелел ה' Моше», — но разъяснил, что пропитание בעלי התורה (обладателей Торы) сохранено и положено перед ה', как повелел ה' Моше на горе Синай, сказав ему: «Высеки себе…» (Шмот 34:4) — чтобы отсечённое было его; и как истолковали Хазаль, что оттуда он разбогател, и оттуда Всевышний устроил ему его пропитание.
It is possible to explain this apparent discrepancy by seeing in this statement an allusion to an assurance that the descendants of Aaron, the priests of the future, would enjoy a comfortable lifestyle, would not have to live on a day-to-day basis as had the generation who had to subsist on the daily allocation of manna. Their parnassah would be governed by what we read in Chronicles Ii 31,4-5 where King Chizkiyah ordered “the people, the inhabitants of Jerusalem, to deliver the portions to the priests and Levites so that they might devote themselves to Teaching of the Lord. When the word spread, the Israelites brought large quantities of grain, wine, oil, honey and all kinds of agricultural produce and tithes in large amounts.” Moses first mentioned: “deposit it before the Lord.” This was a hint that the provision of a livelihood for the Torah scholars in each and every generation is something left to the Almighty. It is “so to speak” placed at G’d’s disposal. This is why he added the words “for your generations,” as G’d is the One who will endure during all these generations. It was necessary to provide us with an allusion to the fact that the Torah is the source of celestial wisdom, and that wisdom is to be found in celestial regions, in spiritually higher regions (compare Kohelet 7,12). It is the source of true blessings and true life. David referred to this when he said (Psalm 134,2) “lift your hands toward the Sanctuary and bless the Lord.” It is appropriate therefore that physical life on earth, i.e. parnassah, should be linked to Torah which supplies the life of the soul, spiritual life. Afterwards the Torah reports לפני העדות, that Aaron placed the bottle containing manna in front of the Holy Ark (verse 34). This was much later, as at this time the Holy Ark did not exist yet. This is the reason the Torah had to mention in between “as G’d had commanded Moses.” Actually, we would have expected the Torah to write: “Aaron placed it (the bottle) in front of the Ark as a memorial as G’d had commanded Moses.” However, the Torah wanted to make the point that the parnassah of Torah scholars is always under the exclusive care and protection of G’d Himself as G’d had commanded Moses at Mount Sinai when He had said to him: פסל לך שני לוחות אבנים, “carve for yourself two stone-tablets” (Exodus 34,1). The word “for yourself,” meant that the splinters from the stones out of which Moses carved the tablets remained his personal property. According to Shemot Rabbah 46,2 this became the source of Moses’ personal wealth.
English translation not yet available
Возможно объяснить это кажущееся расхождение так, что в этом высказывании содержится намёк на обещание: потомки Аарона, будущие коэны, будут жить в достатке и не будут существовать изо дня в день, как поколение, вынужденное жить на ежедневную долю манна. Их парнаса будет устроена согласно сказанному: «И сказал он народу, жителям Йерушалаима, давать долю коэнов и левитов, чтобы они укреплялись в Торе ה'» (Диврей а-Ямим II 31:4–5). Моше сначала упомянул: «положи его перед ה'». Это было намёком, что обеспечение пропитания талмид хахам в каждом поколении — дело, оставленное Всевышнему; оно, как бы, «положено» в распоряжение Б-га. Потому он добавил «для поколений ваших», ибо Б-г — Тот, Кто пребывает во всех этих поколениях. Нужно было намекнуть нам на то, что Тора — источник высшей мудрости, и что мудрость оживляет своих обладателей; она — источник истинного благословения и истинной жизни; как сказал Давид: «Поднимите руки ваши к святыне и благословите ה'» (Теилим 134:2). Поэтому уместно, чтобы физическая жизнь, то есть парнаса, была связана с Торой, которая даёт жизнь Нешама, духовную жизнь. Затем Тора сообщает: «перед свидетельством», — что Аарон положил кувшин с манном перед Святым Ковчегом (стих 34). Это было гораздо позже, ибо тогда Святого Ковчега ещё не существовало. Поэтому Торе пришлось упомянуть между тем: «как повелел Б-г Моше». Вообще-то следовало бы ожидать, что Тора напишет: «Аарон положил его перед свидетельством на хранение, как повелел ה' Моше». Однако Тора хотела подчеркнуть, что парнаса талмид хахам всегда находится под исключительной заботой и охраной Самого Б-га, как Б-г повелел Моше на горе Синай, сказав ему: «Высеки себе две скрижали каменные» (Шмот 34:1). Слова «себе» означают, что осколки камня, из которого Моше высек скрижали, остались его собственностью. Согласно Шмот Рабба 46:2 это стало источником богатства Моше.
ובמדרש קח צנצנת אחת זה אחד מעשרה דברים שנבראו בין השמשות וכשהוא אומר צנצנת איני יודע ממה היתה אם של כסף אם של זהב או נחשת וברזל ועופרת, ומעצמו אתה למד צנצנת דבר שהוא צונן ומצנן מה שבתוכו ומשמר מה שבתוכו והוא בארץ שהוא חרש כדאמר (ירמיהו ל״ב:י״ד) ונתתם בכלי חרש למען יעמדו ימים רבים וכן היין אינו משתמר אלא בכלי חרש וזהו שכתוב והנח אותו לפני ה' למשמרת, וירמיה הנביא ע"ה הוציאה לישראל ואמר להם (ירמיהו ב׳:ל״א) הדור אתם ראו דבר ה' המדבר הייתי לישראל אם ארץ מאפליה, אמר להם ירמיה לישראל מפני מה אי אתם עוסקים בתורה אמרו לו אם אנו עוסקים בתורה במה נרווח במה נתפרנס באותה שעה הוציא להם צנצנת המן ואמר להם ראו אבותיכם היו במדבר ועוסקים בתורה מאין היו מתפרנסים אף אתם אם תעסקו בתורה הקב"ה מפרנס אתכם (שם ב) מדוע אמרו עמי רדנו לא נבא עוד עליך.
English translation not yet available
А в Мидраш: «возьми один кувшин» — это один из десяти предметов, которые были созданы в сумерках; и когда сказано «кувшин» (צנצנת), я не знаю, из чего он был: из серебра, из золота или из меди, железа и свинца. Из самого слова ты учишь: צנצנת — вещь, которая холодна (צונן) и охлаждает то, что внутри неё, и сохраняет то, что внутри неё; и она — в земле, будучи глиняной, как сказано: «И положите в глиняный сосуд, чтобы стояли многие дни» (Ирмеяу 32:14). И так же вино сохраняется только в глиняном сосуде; и это то, что написано: «и положи его перед ה' на хранение». И пророк Ирмеяу, мир ему, вынес её Израилю и сказал им: «Поколение! вы видьте слово ה'! Разве пустыней Я был для Израиля, или землёй мрака?» (Ирмеяу 2:31). Сказал Ирмеяу Израилю: почему вы не занимаетесь Торой? Сказали ему: если мы будем заниматься Торой — чем будем зарабатывать, чем будем кормиться? В тот час вынес им кувшин с манном и сказал им: смотрите, отцы ваши были в пустыне и занимались Торой — откуда они кормились? Так и вы, если будете заниматься Торой, Святой, благословен Он, будет кормить вас; «почему сказал народ Мой: “Мы ушли, не придём более к Тебе”» (там же 2).
According to Pessikta Zutrata the words קח צנצנת אחת, “take one bottle, etc.” are one of ten items which were created at dusk just before the first Sabbath (Avot 5,6). When G’d told Moses to take a צנצנת, Moses did not know what material that bottle was to be made of. He arrived at the correct material by deducing it from the meaning of the word, i.e. it is something cold, i.e. צונן, something that keeps its contents cool, preserves its contents indefinitely in earth. It must therefore be an earthen vessel. We have a verse in Jeremiah 32,14 where the prophet is told specifically by G’d to put certain documents in an earthen jar so that the documents would last a long time. The same thing applies to aged wine when it has been aged in earthen jars. In fact it ages well only in those kinds of jars. This then is the meaning of the words (verse 33) והנח אותו לפני ה' למשמרת, “and place it before Hashem as a safekeeping.” Jeremiah took out these documents from an earthen jar, saying to the people: “O generation, behold, the word of the Lord! Have I been like a desert to Israel, or like a land of gloom?” (Jeremiah 2,31). He said to the people: “why are you not busy with the Torah?” They responded by asking: “if we study Torah how will we live?” When hearing this Jeremiah took out the bottle of manna and said to the people: “take a look! your forefathers were in the desert and they busied themselves studying Torah; where did their livelihood come from? If you will busy yourselves with studying Torah G’d will provide your livelihood just as He provided it for your forefathers. Why do My people say: ‘we have broken loose, we will not come to You any more?’”
English translation not yet available
Согласно Псикта Зутрата, слова «возьми один кувшин…» — один из десяти предметов, которые были созданы в сумерках перед первой субботой (Авот 5:6). Когда Б-г сказал Моше взять צנצנת, Моше не знал, из какого материала должен быть сделан этот кувшин. Он вывел подходящий материал из значения слова: это нечто холодное, то есть צונן, нечто, что сохраняет содержимое прохладным и сохраняет его в земле надолго. Следовательно, это должен быть глиняный сосуд. Есть стих в Ирмеяу 32:14, где пророку сказано Б-гом положить определённые документы в глиняный сосуд, чтобы они сохранились многие дни. То же относится и к выдержанному вину, когда оно выдержано в глиняных кувшинах; в действительности оно хорошо сохраняется только в таких кувшинах. В этом смысл слов: «и положи его перед ה' на хранение» (стих 33). Ирмеяу вынул эти документы из глиняного сосуда и сказал людям: «Поколение, посмотрите слово ה'! Разве пустыней Я был для Израиля или землёй мрака?» (Ирмеяу 2:31). Он сказал народу: «почему вы не заняты Торой?» Они ответили вопросом: «если мы будем учить Тору — чем будем жить?» Услышав это, Ирмеяу вынул кувшин с манном и сказал народу: «посмотрите! ваши праотцы были в пустыне и занимались Торой; откуда было их пропитание? Если вы будете заниматься Торой, Б-г обеспечит ваше пропитание, как обеспечил пропитание вашим праотцам. Почему народ Мой говорит: “мы ушли, не придём более к Тебе”?»