שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנני ממטיר לכם לחם מן השמים. ע"ד הפשט קרא את המן לחם לפי שהיו עושים ממנו לחם כי לא היה ממטיר הלחם עצמו והוא כענין שכתוב (איוב כ״ח:ה׳) ארץ ממנה יצא לחם שטעמו שיצא ממנה החטה שעושים ממנו לחם.
English translation not yet available
«Вот Я буду проливать вам хлеб с небес». На уровне Пшат ман назван «хлебом», потому что из него делали хлеб, хотя Он не проливал сам хлеб; и это подобно сказанному: «земля, из которой выходит хлеб» (Иов 28:5), — то есть из неё выходит пшеница, из которой делают хлеб.
הנני ממטיר לכם לחם מן השמים, “I am about to make bread rain down for you from heaven.” According to the plain meaning of the text the word לחם is appropriate because the people would make bread out of the manna though the manna itself was not bread.
English translation not yet available
«Вот Я буду проливать вам хлеб с небес». Согласно прямому смыслу текста, слово «хлеб» уместно, потому что народ делал хлеб из мана, хотя сам ман не был хлебом.
ודע כי היה המן דבר נלקט כעין גרגרים דקים ולכך הזכיר בו לשון לקיטה ולקטו דבר יום ביומו, והיה כמין זרעונים קלופים ועגולים ממה שכתוב דק מחוספס, ופירוש מחוספס קלוף מל' מחשוף הלבן כי הסמ"ך כפולה וכן תרגם אונקלוס דעדק מקלף ותרגום דק השני דעדק כגיר שהיה עשוי חמרים וכן תרגם חמרים דגורין והיה לבן ככפור והיה מתוק וכתוב אחד כולל שלשתן ומבאר שהיה עגול ולבן ומתוק הוא שכתוב והוא כזרע גד לבן וטעמו כצפיחת בדבש. ואולי כי כפל הסמ"ך בא לרמוז על מה שהיה דורש ר"א המודעי גבהו של מן ס' סאה אתיא פתיחה פתיחה כתיב במבול (בראשית ז׳:י״א) וארבות השמים נפתחו וכתיב במן (תהילים ע״ח:כ״ג) ודלתי שמים פתח וכך איתא במסכת יומא ריש פ' יום הכפורים. והיה יורד בלילה והם ישנים על מטותם כדי שישכימו בבקר וימצאו פרנסתם מזומנת, וזה מן ההכנות המושגחות מבעל ההשגחות יתברך ודומה לו היה בבנין בהמ"ק שהיו יורדים גשמים בלילי רביעיות ובלילי שבתות ולא ביום כדי שלא יתבטלו ממלאכתם, וכן בחזקיהו שאמר להקב"ה אני אין בי כח להרוג ולרדוף ולא לומר שירה אלא אני ישן על מטתי ואתה עושה אמר לו הקב"ה אני עושה הה"ד (מלכים ב י״ט:ל״ה) ויהי בלילה ההוא ויצא מלאך ה' ויך במחנה אשור וגו' וכמו שדרשו במגלת איכה רבתי.
English translation not yet available
И знай, что ман был тем, что подбирали, — подобно мелким крупинкам; поэтому и употреблено о нём выражение «собирания», как сказано: «и будут собирать — каждый день по его дню»; и он был подобен очищенным и округлым семечкам, как сказано: «тонкий, мехуспас»; а значение слова «мехуспас» — «очищенный», от выражения «ма́хсоф ха-лаван», потому что буква самех там удвоена; и так перевёл Онкелос: «дадак мекалаф» — «тонкий, очищенный»; а перевод второго слова «дак» — «дадак кегир», то есть «тонкий, как мел (известь)»; он был сделан кучками, и так Онкелос перевёл слово «хмари́м» как «дегорин»; и он был белым, как иней, и был сладким; и один стих включает все три качества и поясняет, что он был округлым, белым и сладким, — как сказано: «и он — как семя гад, белый, и вкус его — как лепёшка в мёде»; и, быть может, удвоение самеха пришло намекнуть на то, что выводил Рабби Элазар а-Модаи: высота мана — шестьдесят сеа; это выводится по приёму «птиха — птиха»: о потопе сказано «и раскрылись окна небес» (Берешит 7:11), а о мане сказано «и двери небес Он открыл» (Теилим 78:23), — так говорится в трактате Йома в начале главы «Йом а-Кипурим»; и он сходил ночью, а они спали на своих ложах, чтобы они вставали рано утром и находили своё пропитание готовым; и это — из приготовлений, находящихся под присмотром Владыки надзора, да будет Он благословен; и подобное было при строительстве Бейт а-Микдаш: дожди сходили в ночи со вторника на среду и в ночи суббот, а не днём, чтобы они не прекращали свою работу; и так же — при Хизкияу, который сказал Святому, благословен Он: «у меня нет сил ни убивать, ни преследовать, ни произносить песнь; я лишь сплю на своей постели, а Ты действуй»; сказал ему Святой, благословен Он: «Я сделаю», — как сказано: «и было в ту ночь: вышел ангел Господа и поразил стан Ашура…» (Мелахим II 19:35); и как истолковали в «Мегилат Эйха Рабба».
It is well to remember that the manna consisted of small grain-like crystals which were collected individually. This is why the expression לקיטה, “gleanings,” was an appropriate description for the manner in which it was collected. ולקטו דבר יום ביומו, “they would gather it on a daily basis;” it looked like granules covered by a husk, more or less globular in appearance. This is what the Torah means when it described it (verse 14) as דק מחוספס, “fine, peeled.” The word מחוספס is similar in meaning to קלוף, derived from מחשוף הלבן, (the letter ש andס are often interchangeable, compare Genesis 30,37). Onkelos also translates it in this sense, i.e. דעדק מקלף דעדק. The meaning of the second word דק in verse 14 is דעדק i.e.: “white as chalk.” It fell in heaps. Onkelos has translated Exodus 8,10 חמרים, as דגורין. The manna was white like frost, and sweet. A later verse sums up all its qualities in one expression when the Torah compares it to זרע גד לבן, “white coriander seed tasting like wafers with honey” (verse 31). Perhaps the repetition of the letter ס, (60) in the word מחוספס is what prompted Rabbi Eleazar Hamodai in Mechilta Vayissa section 1 to suggest that the layer of manna was more than 60 sa'ah high. He made a comparison to what the Torah wrote in connection with the deluge, In Genesis 7,11 the Torah spoke about the ארבות השמים נפתחו, “the windows of heaven being opened (in order to release all that rain). In connection with the manna, Assaph, a contemporary of that event, speaks in Psalm 78,23 of the “doors of heaven being opened.” In both instances Scripture uses the expression פתח, “opened.” In Yuma 76 the Talmud describes that the manna descended during the night while the people were asleep so that they would be able to find it all ready for them when they awoke in the morning. They would find their livelihood had already been provided for them. During the period when the Temple was being built (Taanit 23) something analogous took place. Rain fell only on the nights of Tuesday to Wednesday and on Friday nights. This was designed to ensure the rain did not interfere with the Israelites’ normal activities. During the reign of King Chizkiyah G’d was also active on behalf of the people as in his prayer Chizkiyah said: “I am unable to kill, to pursue the enemy, or even to sing a song of praise. All I am able to do is lie down and sleep and leave my problems in Your hands.” G’d replied: “I am going to look after things.” This is the meaning of Kings II 19,35: ”on that night an angel of the Lord went out and struck down 185,000 in the Assyrian camp, and the following morning they were all dead corpses.” This has all been explained in the introduction to Eichah Rabbati chapter 30.
English translation not yet available
Следует помнить, что ман состоял из мелких, похожих на зёрнышки кристаллов, которые собирали по отдельности; потому выражение «лекет» («собирание, подбирание») уместно для описания способа его сбора. «И будут собирать — каждый день по его дню» — он выглядел как гранулы, покрытые оболочкой, более или менее округлые; именно это имеет в виду Тора, описывая его как «дак мехуспас» — «тонкий, очищенный». Слово «мехуспас» близко по смыслу к «калуф» («очищенный, ободранный»), производно от «махсоф ха-лаван» (буквы ש и ס нередко взаимозаменяемы; ср. Берешит 30:37). Онкелос также переводит в этом смысле: «дадак мекалаф». Значение второго «дак» (в стихе 14) — «дадак кегир», то есть «белый, как мел»; оно падало кучами. Онкелос перевёл слово «хмари́м» (Шмот 8:10) как «дегорин». Ман был белым, как иней, и сладким; более поздний стих суммирует все его качества в одном выражении, сравнивая его с «семенем гад белым», «и вкус его — как лепёшка с мёдом» (стих 31). Возможно, удвоение буквы ס (числовое значение 60) в слове «мехуспас» побудило Рабби Элазара а-Модаи в Мехильте «Ваисса», раздел 1, сказать, что слой мана был выше 60 сеа; он сравнил это с тем, что Тора написала о потопе: в Берешит 7:11 сказано «и раскрылись окна небес», а о мане Асаф говорит в Теилим 78:23 о «дверях небес, которые Он открыл»; в обоих местах Писание использует слово «патах» — «открыл». В Йома 76 Талмуд описывает, что ман сходил ночью, когда народ спал, чтобы утром они находили его уже приготовленным: их пропитание было предоставлено им заранее. Во время строительства Бейт а-Микдаш (Таанит 23) происходило подобное: дождь шёл лишь в ночи со вторника на среду и в пятничные ночи, чтобы он не мешал обычной деятельности Израиля. Во дни царя Хизкияу Всевышний также действовал ради народа: в своей молитве Хизкияу сказал: «я не в силах убивать, преследовать врага и даже произносить песнь хвалы; всё, что я могу, — лечь и спать, а проблемы оставить в Твоих руках». Всевышний ответил: «Я сделаю». Это смысл сказанного: «и было в ту ночь: вышел ангел Господа и поразил в стане Ашура… и утром — все они были трупами» (Мелахим II 19:35). Всё это разъяснено во введении к «Эйха Раббати», глава 30.
ותמצא פסוק אחד באור לכל זה (תהילים קכ״ז:ב׳) כן יתן לידידו שנא כי הוא יתעלה יתן לאוהביו בשעת השינה מה שמשיגים משכימי קום מאחרי שבת אחר היגיעה והעמל שעדיין הם אוכלים בעצבון, וא"כ שוא למשכימים לכל אותו טורח כי מה שהם מוצאים אחר הטורח נותנו הקב"ה לאוהביו בשעת השינה בלא טורח, ומה שכתוב (במדבר י״א:ז׳) בו ועינו כעין הבדולח יורה שהוא מתולדת האור העליון שכתוב בו (יחזקאל א׳:כ״ב) כעין הקרח הנורא, והבדולח פירשו בו שהוא יהלום הנקרא פירל"א שהיה חקוק בה זבולן וכן כתוב בספר מכלול בשרש בדולח, והיה המן יורד כמין מטר דק וכענין שכתוב (תהילים קמ״ז:ט״ז-י״ז) כפור כאפר יפזר משליך קרחו כפתים ועל כן פירש דוד ע"ה (שם עח) ויצו שחקים ממעל ודלתי שמים פתח, וכתיב (שם) וימטר עליהם מן לאכול ודגן שמים נתן למו, וזה יורה כי האור העליון נתגשם ברצון הקב"ה ולכך קראו דוד ע"ה דגן שמים והזכיר עוד שהמטיר אותו בפתיחת דלתיו, כי כן מצינו באור העליון (יחזקאל א׳:א׳) נפתחו השמים ואראה מראות אלהים. ותמצא בכאן בפרשת המן ה' פעמים מן כנגד מה שהזכיר בפרשת בראשית ה' פעמים אור וזהו לרמוז כי המן הוא תולדת האור והאור יסוד המן, וכשם שנברא האור ביום ראשון כך תחלת ירידתו של מן היה ביום ראשון, ודרשו (תהילים ע״ח:כ״ה) לחם אבירים אכל איש לחם שמלאכי השרת אוכלים דברי ר"ע אמר לו ר' ישמעאל טעית וכי מלאכי השרת אוכלים לחם והלא נאמר (דברים ט׳:ט׳) לחם לא אכלתי ומים לא שתיתי, אלא לחם אבירים לחם שנבלע באברים, ומזה דרשו רז"ל מחספס בגימטריא רמ"ח אברים, ומכאן שלא היו צריכין לנקביהם שהרי מזונם היה נבלע ברמ"ח אברים שלהם שהיו אוכלים, וכן דרשו רז"ל עוד בפסוק (במדבר י״ד:י״א) עד אנה ינאצוני העם הזה וגו' בכל האותות אשר עשיתי בקרבו, מהו בקרבו בבני מעים שלהם שהיו אוכלים ולא היו מוציאים כלום.
English translation not yet available
И найдёшь один стих, который разъясняет всё это: «Так Он даёт Своему возлюбленному во сне» (Теилим 127:2), — ибо Он, да будет Он возвышен, даёт Своим любящим во время сна то, чего достигают встающие рано и засиживающиеся допоздна после усилия и труда, и всё ещё «едят хлеб скорби»; и если так, то тщетны для встающих рано все эти хлопоты, ибо то, что они находят после трудов, даёт Святой, благословен Он, Своим любящим во время сна, без труда. А сказанное: «и вид его — как вид бдолаха» (Бамидбар 11:7) указывает, что он — порождение высшего света, о котором сказано: «как вид страшного льда» (Йехезкель 1:22); и «бдолах» истолковали как алмаз, называемый «пирла», на котором было вырезано имя Звулуна, и так написано в книге «Михлол» в корне בדולח; и ман сходил, как тонкий дождь, подобно сказанному: «иней, как пепел, Он рассыпает; бросает Свой лёд, как крошки» (Теилим 147:16–17); потому и объяснил Давид, мир ему: «и повелел облакам свыше и двери небес открыл» (там же 78), и сказано: «и пролил на них ман в пищу, и зерно небес дал им» (там же); и это указывает, что высший свет сгустился по воле Святого, благословен Он, потому Давид, мир ему, назвал его «зерном небес» и упомянул также, что Он пролил его, «открыв двери», — ибо так находим и о высшем свете: «раскрылись небеса, и увидел я видения Элоhим» (Йехезкель 1:1). И найдёшь здесь, в разделе о мане, пять раз слово «ман» — напротив того, что в разделе Берешит упомянуто пять раз слово «ор» («свет»), — и это намёк, что ман есть порождение света, и свет — основа мана; и как свет был создан в первый день, так и начало нисхождения мана было в первый день. И истолковали: «хлеб абирим ел человек» (Теилим 78:25) — хлеб, который едят ангелы-служители, — слова Рабби Акивы; сказал ему Рабби Ишмаэль: «ты ошибся: разве ангелы-служители едят хлеб? ведь сказано: “хлеба не ел я и воды не пил” (Дварим 9:9)»; но «хлеб абирим» — хлеб, который поглощается органами. Отсюда истолковали Хазаль: «мехуспас» по гематрии — 248 органов; и отсюда, что они не нуждались в своих отверстиях, ведь их пища поглощалась в 248 органах, которыми они ели. И ещё истолковали Хазаль о стихе: «доколе будет этот народ презирать Меня… при всех знамениях, которые Я сделал в его среде?» (Бамидбар 14:11): что значит «в его среде»? — в их кишках, ибо они ели и ничего не выделяли.
There is a single verse in Psalms 127,2 which sums it all up: “He provides as much for His loved ones while they sleep.” The psalmist teaches that what all the people who rise early and stay up late (beginning of same verse) achieve only after expending much energy and not even enjoying the bread they eat, the Jewish people (who observe G’d’s commandments) find that G’d provides for them without any effort on their part. In other words, those people’s toil and fatigue was really all in vain. What is the meaning of the words ועינו כעין הבדולח “its appearance was like the color of bedolach” in Numbers 11,7 where we are given another aspect of the appearance of the manna? This is an indication that the color of the manna was of an extraordinary nature, similar to the diamond known as perla as described in Exodus 28,18. It is a derivative of a supernatural light described by Ezekiel 1,24. On the breastplate of the High Priest the precious stone called יהלום had the name of the tribe Zevulun engraved upon it. This stone emitted this light. It is recorded in a book by R' David Kimchi called Sefer Michlol under the root בדולח. The manna descended in the form of a fine drizzle, similar to what is meant by Psalms 147,16-17: “He scatters frost like ashes, He tosses down hail like crumbs.” This is why David explained in Psalms 78,23: “He commanded the skies above and opened the doors of heaven, and rained manna upon them to eat, giving them heavenly grain.” This teaches that the origin of the (color) light of the manna was supernatural which prompted David to describe it as “heavenly grain.” David mentioned further that G’d opened the doors of heaven in order to cause it to rain down from those regions because concerning this supernatural light we have been told in Ezekiel 1,1: “the heavens opened and I beheld visions of the Divine.” You will note that this paragraph which acquaints us with the manna contains the word מן five times. This corresponds to the five occasions that the word אור, “light,” is mentioned in the first paragraph of the Book of Genesis (Genesis 1,1-5). This teaches that the manna is a derivative of G’d’s first physical creation, of the original light which was withdrawn after Adam sinned. Just as the light was created on the first day, so the manna was released on the first day (compare what we wrote on verse 1). In interpreting the meaning of Psalms 78,25 לחם אבירים אכל איש, “each man ate a hero’s meal,” our sages (Yuma 75) comment that the reference is to the kind of food which the angels consume (view of Rabbi Akiva). Rabbi Yishmael countered saying that the angels do not consume any material food at all. He based himself on Moses who had said that during the forty days he had been in heaven, in the domain of the angels, he had neither eaten bread nor drunk water. The idea was that when in celestial regions one conducts oneself like celestial beings whereas when the angels visited earth, i.e. Avraham or Lot, the Torah reports them as partaking of the food offered to them by earthly beings (compare Deut. 9,9 and Genesis 18,8 as well as 19,3). Rabbi Yishmael understood the meaning of the word אבירים as food which was totally absorbed by the organs of those who ate it, there being no need to excrete any of it. [The word אבירים is equated with אברים, organs, human tissue.] As a result of this discussion our sages in Yuma found that the numerical value of the word מחספס is 248, i.e. the number of bones in the human skeleton. This is the background to the claim that people eating an exclusive manna diet did not ever have to excrete any of their food intake. We have a further comment in Bamidbar Rabbah 7,4 on Numbers 14,11 “how long will this people spurn Me and how long will they not have faith in Me after the all the miracles I have performed ‘within them?’” The word בקרבו, “inside it” is a reference to all the manna dissolving in their tissue instead of in their entrails.
English translation not yet available
Есть один стих в Теилим 127:2, который подытоживает всё это: «так Он даёт Своему возлюбленному во сне». Псалмопевец учит, что то, чего все, кто встают рано и ложатся поздно (начало того же стиха), достигают лишь после больших усилий и даже не наслаждаются хлебом, который едят, — народу Израиля (соблюдающему заповеди Всевышнего) Всевышний даёт без всякого усилия с их стороны. Иными словами, их труд и усталость по сути тщетны. Каков смысл слов «и вид его — как вид бдолаха» (Бамидбар 11:7), где сообщается ещё одна черта внешнего вида мана? Это указывает, что цвет мана был необычайным, подобным алмазу, называемому «пирла», как описано в Шмот 28:18. Это — производное от сверхъестественного света, описанного в Йехезкель 1:24. На хошене Коэна Гадоля драгоценный камень, называемый «яхалом», имел выгравированное имя колена Звулун; этот камень излучал такой свет. Это записано у Рабби Давида Кимхи в «Сефер Михлол» в корне בדולח. Ман сходил в виде тончайшей мороси, подобно сказанному: «иней, как пепел, Он рассыпает; бросает Свой лёд, как крошки» (Теилим 147:16–17). Поэтому Давид пояснил: «Он повелел небесам свыше и открыл двери небес; и пролил на них ман в пищу, дав им зерно небес» (Теилим 78:23–24). Это учит, что источник (света, цвета) мана был сверхъестественным, и потому Давид назвал его «зерном небес». Давид также упомянул, что Всевышний «открыл двери небес», чтобы пролить его оттуда, ибо о таком сверхъестественном свете сказано: «небеса раскрылись, и увидел я видения Божественного» (Йехезкель 1:1). Заметь, что в этом отрывке о мане слово «ман» встречается пять раз; это соответствует пяти упоминаниям слова «ор» («свет») в первом отрывке книги Берешит (Берешит 1:1–5). Это учит, что ман — порождение первого света. Как свет был создан в первый день, так и ман был дан в первый день. В истолковании стиха «хлеб абирим ел человек» (Теилим 78:25) Хазаль (Йома 75) комментируют: речь о пище, которую едят ангелы (мнение Рабби Акивы). Рабби Ишмаэль возразил, что ангелы не едят никакой материальной пищи; он опирался на Моше, сказавшего, что в сорок дней пребывания на небе, во владениях ангелов, он не ел хлеба и не пил воды. Смысл в том, что в небесных областях человек ведёт себя, как небесные существа, тогда как когда ангелы посещали землю — у Авраама или Лота — Тора сообщает, что они ели предложенную им пищу (ср. Дварим 9:9 и Берешит 18:8, а также 19:3). Рабби Ишмаэль понимал слово «абирим» как пищу, целиком поглощаемую органами, так что нет нужды выделять её остатки [слово אבירים соотносится с אברים — «органы»]. В результате этой дискуссии Хазаль в Йома нашли, что числовое значение слова «мехаспес» равно 248 — числу костей в человеческом теле; это и является основанием утверждения, что питающиеся исключительно маном не нуждались в выделении. Есть также комментарий в «Бамидбар Рабба» 7:4 на стих: «доколе будет этот народ презирать Меня… после всех чудес, которые Я совершил “внутри него”?» (Бамидбар 14:11): слово «бекирбо» («внутри него») — намёк на то, что весь ман растворялся в их ткани, а не в их внутренностях.
והרמב"ן ז"ל כתב כי כוונת המדרש הזה לר' עקיבא ולרבי ישמעאל הוא ידוע כי קיום מלאכי השרת בזיו השכינה וכמו שדרשו רז"ל (נחמיה ט׳:ו׳) ואתה מחיה את כלם אתה מחיה לכלם, ועליו נאמר (קהלת י״א:ז׳) ומתוק האור, שישיגו בו טוב טעם. ולפי מדרשו של רבי עקיבא היו אנשי המן ומלאכי השרת ניזונין מדבר אחד ולכך תפש אותו רבי ישמעאל לפי שקיום מלאכי השרת הוא באור העליון עצמו ורבי עקיבא היה משים קיום בדבר המתגשם מתולדות האור הנקרא לחם מן השמים ולדבריו לא היה הפרש בין מזון אנשי המן ובין מזון מלאכי השרת הכל אחד ואין הדבר כן.
English translation not yet available
Рамбан, благословенной памяти, написал, что смысл этого Мидраш о споре Рабби Акивы и Рабби Ишмаэля таков: известно, что существование ангелов-служителей — в «зив а-Шхина», как истолковали Хазаль: «и Ты оживляешь всех их» (Нехемья 9:6) — «Ты оживляешь всех»; и об этом сказано: «и сладок свет» (Коэлет 11:7), — что они постигают в нём добрый вкус. И по Мидрашу Рабби Акивы выходило, что люди мана и ангелы-служители питаются одним и тем же, и потому Рабби Ишмаэль возразил ему: ведь существование ангелов-служителей — в самом высшем свете, а Рабби Акива устанавливал их существование на том, что сгущается как порождение света и называется «хлебом с небес»; по его словам не было различия между пищей людей мана и пищей ангелов-служителей — всё едино, но это не так.
Nachmanides writes as follows concerning the dispute between Rabbi Akiva and Rabbi Yishmael about the angels’ eating habits. “It is well known that the continued existence of the angels is dependent on the זיו השכינה, “the brilliance of the Divine Presence” as explained by Shemot Rabbah 32,4 in connection with Nechemyah 9,6 ואתה מחיה את כולם, “and You keep them all alive” [the “host of heaven” mentioned in that verse, Ed.]. The Midrash takes its cue from Exodus 23,21 where G’d speaks of the angel He will send with the Jewish people as “My name is בקרבו, inside it.” [We have the same word as we have in Numbers 14 11. In other words, what the manna did for the Jewish people, G’d’s name did for the angels, i.e. it kept them alive. Ed.] Nachmanides quotes Kohelet 11,7 “sweet is the light” as a source for the assumption that the angels feed on the brilliance of the Presence of the Shechinah. [I suppose the reason is that since “light” cannot be “sweet” in the culinary sense of the word, it represents something equivalent to the sweetness of food in the terrestrial regions. Ed.] At any rate, according to Nachmanides Rabbi Akiva holds that the source of food for the angels and the Jews in the desert was one and the same. He therefore concluded that manna was a derivative of “light,” seeing the angels being disembodied beings do not consume three-dimensional food, however refined. Rabbi Yishmael’s objection concerned consumption of actual light as distinct from derivatives of light. He disagreed that the Israelites had become capable of feeding on actual light. [In fact had they been able to, Moses’ feat of going without food for forty days in the celestial regions would not have been so impressive. Ed.]
English translation not yet available
Рамбан пишет так о споре между Рабби Акивой и Рабби Ишмаэлем о том, едят ли ангелы: известно, что существование ангелов-служителей зависит от «зив а-Шхина» — сияния Божественного Присутствия, как объяснили в «Шмот Рабба» 32:4 относительно сказанного «и Ты оживляешь всех их» (Нехемья 9:6). На этом основаны слова «и сладок свет» (Коэлет 11:7) как источник предположения, что ангелы питаются сиянием Присутствия Шхины. Во всяком случае, согласно Рамбану, Рабби Акива полагает, что источник питания ангелов и Израиля в пустыне был один и тот же; поэтому он заключил, что ман — производное «света». Возражение Рабби Ишмаэля касалось питания самим светом, а не производными света: он не соглашался, что Израиль стал способен питаться собственно светом.
ודע כי מעת שהשיגו ישראל לזיו השכינה על הים מאותה השעה נתעלה נפשם להדבק בתולדותיו שהוא המן והיו ראויים להנתן להם המזון הזה במדבר, ע"כ כוונת הרב עם קצת לשונו.
Rabbi Yishmael holds that seeing the Israelites had been granted visions of the brilliance of the Shechinah at the sea, they had qualified ever since for this food that the angels partake of. Thus far Nachmanides.
Рабби Йишмаэль считает, что, поскольку сынам Израиля у моря были дарованы видения сияния Шхины, они с тех пор стали достойны этой пищи, которой питаются ангелы. До здесь Рамбан.
ונראה לומר כי מה שמצינו בפרשה לשון זה הוא שכתוב זה הדבר אשר צוה ה' לקטו ממנו וגו' ירמוז אל זה אלי ואנוהו שאמר על הים כי מן העת ההיא היו ראוים לכך. וצריך אתה לדעת כי כשם שהמן היה מאכל גופניי קיים תולדת האור העליון ונתן למקבלי התורה כדי לזכך שכלם ולעלות השגתם בידיעת השי"ת, כן מצינו מאכלים גופניים קיימים והם בעלי חיים מעותדים לעתיד לבא ועתיד הקב"ה לעשות מהם סעודה לצדיקים, ואולי כי גם הם מתולדת האור העליון, וע"כ הם קיימים, ואלו הם דג ששמו לויתן עוף ששמו בר יוכני, ונבראו שניהם ביום ה' ונקרא בר יוכני לפי שהוא מוכן לסעודת הצדיקים, וכן בהמה בהררי אלף שנבראת ביום ששי שהוא מזומן ליום שצוה לאלף דור, ואין ספק כי אלה הם מאכלים דקים וזכים מחדדים השכל כמן ויותר ממנו שהרי באותו זמן יהיה שפע החכמה שנאמר (ישעיהו י״א:ט׳) כי מלאה הארץ דעה את ה' כמים לים מכסים.
English translation not yet available
И представляется сказать, что выражение, найденное в этой главе, — как написано: «Вот слово, которое повелел Господь: собирайте из него…» — намекает на «Это — мой Бог, и я прославлю Его», сказанное у моря, ибо с того времени они были достойны этого. И нужно тебе знать, что как ман был телесной пищей, однако устойчивой, как порождение высшего света, и был дан получившим Тору, чтобы очистить их разум и возвысить их постижение в познании, благословен Он, — так находим телесные и устойчивые пищи, а именно живые существа, предназначенные для будущего, и в будущем Святой, благословен Он, устроит из них пир для праведников; и возможно, что и они — порождения высшего света, и потому они устойчивы. И это: рыба по имени Ливьятан и птица по имени Бар Йохани; и оба были сотворены в пятый день, и названа она «Бар Йохани», потому что она приготовлена для трапезы праведников; а также «скот на горах тысячи», сотворённый в шестой день, который приготовлен к дню, о котором сказано: «слово заповедал Он на тысячу поколений»; и нет сомнения, что это — тонкие и чистые пищи, заостряющие разум, как ман и более него, ибо в то время будет изобилие мудрости, как сказано: «ибо наполнится земля знанием Господа, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9).
I believe we may have to pay closer attention to the wording we see in our paragraph i.e. “this is the word of G’d: ‘collect from it on a daily basis’” this indicates a linkage with the words: “this is my G’d and I want to exalt Him” (which the Israelites had said while at the sea). Ever since then they had been able to refer to G’d as “this,” the Israelites had become worthy of eating the same kind of “food” as do the angels. It is important to appreciate that inasmuch as the manna was definitely physical food it nonetheless enabled the derivative of the supernatural light to survive in terrestrial surroundings. G’d supplied this food to the people who received His Torah in order to refine their abstract intelligence and enable it to attain deeper spiritual insights into the mysteries of the Torah. It is not strange that physical food can have this effect. We have evidence of this on several occasions. Not only that. Our sages speak of physical food which G’d will feed disembodied spirits (human) in the hereafter when He will provide the flesh of the Leviathan which He has stored for this purpose (compare our commentary on Genesis 1,21). Unless such food could enhance the spirits of the departed souls, what would be the point in our sages telling us about such meals in the heavenly regions? Perhaps we are to assume that the creatures such as the Leviathan and the bird called בר יוכני are themselves derivatives of this original light, and that this is the reason they would be able to survive in this world until needed to provide food for the righteous in a future when life on earth will be different from today. Let us examine the creation of Leviathan and Bar Yuchni and what we know about them. Both these creatures were created on the fifth day of creation. Baba Batra 74, basing itself on the plural in the words התנינם הגדולים, states that one of them was to serve as food for the righteous in the hereafter. The same applies to the בהמות בהררי אלף, “the beasts on a thousand mountains,” (a reference to what is known as שור הבור, designated for consumption by the righteous (their souls) in the future. It has been described in Psalms as “of a thousand mountains” to reflect Psalms 105,8 דבר צוה לאלף דור, “something G’d has commanded to come true after 1000 generations,” (in the hereafter). According to Pirke d'Rabbi Eliezer this tremendous ox consumes the grass on 1000 hills daily. By night the grass grows again so as not to denude the environment. The beast exists in anticipation of the righteous in the world to come when G’d will feed its meat to them. On the other hand, the point of all this is may well be that there are creatures on this earth whose remains can serve as physical food for the bodies of the righteous in a period described by Isaiah 11,9 as a time when “the earth will be filled with knowledge of the Lord like water which covers the oceans.” At that time we, (terrestrial man spiritually refined), will be able to consume such food. No doubt, the meat of these creatures is the kind of refined food which resembles that of the manna and which had a spiritualizing effect on those who consumed it.
English translation not yet available
Я полагаю, что следует внимательнее отнестись к формулировке в нашем отрывке: «вот слово Господа: “собирайте из него ежедневно”» — это указывает на связь со словами «Это — мой Бог, и я прославлю Его», которые Израиль сказал у моря; с того времени они стали достойны называть Всевышнего «это» и, тем самым, стали достойны вкушать ту же «пищу», что и ангелы. Важно понять: хотя ман был несомненно физической пищей, всё же он позволял производному от сверхъестественного света существовать в земных условиях. Всевышний дал эту пищу получившим Его Тору, чтобы очистить их разум и поднять их постижение в тайнах Торы. И не странно, что физическая пища может иметь такой эффект. Более того, Хазаль говорят о физической пище, которой Всевышний накормит души праведников в будущем, когда устроит для них трапезу из плоти Ливьятана. Возможно, следует предположить, что такие существа, как Ливьятан и птица Бар Йохани, сами являются производными того первичного света, и потому могут сохраняться в этом мире до времени, когда станут пищей для праведников. Оба эти существа были сотворены в пятый день. То же относится к «беhемот беhаррей элеф» — «зверям на горах тысячи», которые предназначены для будущего. Несомненно, мясо этих существ — утончённая пища, подобная ману, и оказывающая духовно-очищающее воздействие на вкушающих её, особенно во время, описанное: «ибо наполнится земля знанием Господа, как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9).
וע"ד המדרש הנני ממטיר לכם לחם מן השמים, כמה היו ישראל חביבין לפניו ששנה להם מעשה בראשית, בנוהג שבעולם הטל יורד מן השמים והלחם צומח מן הארץ ועכשיו הלחם יורד מן השמים והטל עולה מן הארץ.
A Midrashic approach. The words: “Here I will make it rain down for you bread from heaven” are an expression of G’d’s fondness of the Jewish people; He was so fond of them that He changed the laws of nature on their account. Normally, dew descends from the sky and the vegetation providing food grows from the earth. This time the bread came down from heaven and the dew rose towards the sky.
Мидрашистский подход. Слова: «Вот, Я буду проливать для вас хлеб с небес» — это выражение любви Всевышнего к еврейскому народу; Он так возлюбил их, что изменил ради них законы природы. Обычно роса нисходит с небес, а растительность, дающая пищу, вырастает из земли. Здесь же хлеб нисходил с небес, а роса поднималась к небесам.
ויצא העם ולקטו. שהיו יוצאים חוץ למחנה במדברות. דבר יום ביומו, שהיה בורא היום ובורא פרנסתו מכאן היה רבי אלעזר המודעי אומר כל מי שיש לו מה שיאכל היום ואומר מה אוכל למחר הרי זה מקטני אמנה. ובאור דבריו כי האומר כן מראה בעצמו שאין בטחונו אלא במה שרואה תחת ידו ועל כן הוא מקטני אמנה לפי שעקר האמונה להאמין מה שאין אדם רואה שיתלה בטחונו בבעל הרחמים שבראו ואת יומו שירחם עליו ויתן לו פרנסתו.
English translation not yet available
«И вышел народ и собирали». — Они выходили вне стана, в пустыни. «Каждый день по его дню» — ибо Он творил день и творил его пропитание; отсюда говорил Рабби Элазар а-Модаи: всякий, у кого есть что есть сегодня, и говорит: «что буду есть завтра?» — тот из маловерующих. И объяснение его слов: тот, кто говорит так, показывает о себе, что его уверенность — лишь в том, что он видит у себя в руках; потому он из маловерующих, ибо основа веры — верить в то, чего человек не видит, и полагать своё упование на Владыку милосердия, Который сотворил его и его день, чтобы Он смилостивился над ним и дал ему пропитание.
ויצא העם ולקטו, “let the people go out and collect it.” They would go out of the camp into the desert. דבר יום ביומו, “on a daily basis;” because G’d would create it anew every single day just as He does with the livelihood of mankind. This insight prompted Rabbi Eliezer Hamodai to say that anyone who has enough food for the day and asks “what will I eat tomorrow? has thereby displayed a deficiency in his faith in G’d.” Let us put his words into their proper perspective. He who asks the question concerning where his food for the next day will come from has demonstrated that he only believes what his eyes can see, what is already under his control, at his disposal. The main ingredient of having faith in the Lord is to consider that which one cannot see as part of reality. A believing person is convinced of G’d’s mercy, of the fact that the same G’d who has created this very day and what it brings also created the means to provide for His creatures on this day and on subsequent days.
English translation not yet available
«И вышел народ и собирали» — они выходили из стана в пустыню. «Каждый день по его дню» — потому что Всевышний творил это заново каждый день, подобно тому как Он творит пропитание человека. Это побудило Рабби Элазара а-Модаи сказать: всякий, у кого есть достаточно пищи на сегодня и кто спрашивает: «что буду есть завтра?» — тем самым обнаружил недостаток веры во Всевышнего. Проясним его слова: задающий такой вопрос показывает, что верит лишь в то, что видит глазами, что уже находится под его рукой; а основа веры — считать реальностью и то, чего не видят, и связывать своё упование с Владыкой милосердия, Который сотворил и этот день, и то, что он приносит, и Который смилуется и даст пропитание.
ובמסכת יומא ריש פרק יוה"כ שאלו תלמידיו את ר"ש בן יוחאי מפני מה לא ירד המן לישראל פעם אחת בשנה אמר להם כדי שידאג כל אחד מישראל ויאמר שמא למחר לא ירד המן ונמצאו בניו ובנותיו מתים ברעב, נמצאו כלן מכוונים לבם לאביהם שבשמים, ד"א כדי שיהיו אוכלים אותו כשהוא חם, ד"א מפני משאוי הדרך. ועוד שם צדיקים היו אוכלים אותו לחם, בינונים (במדבר י״א:ח׳) ועשו אותו עגות, רשעים (שם) וטחנו ברחים או דכו במדוכה, צדיקים היה יורד על פתח ביתם שנאמר (שם) וברדת הטל על המחנה לילה וגו', בינונים היו יוצאים ולוקטין שנאמר ויצא העם ולקטו, רשעים (שם) שטו העם ולקטו וגו', וכן אמר דוד ע"ה (תהילים ע״ח:כ״ז) וימטר עליהם כעפר שאר וגו' אלו צדיקים, ויפל בקרב מחנהו אלו בינונים, סביב למשכנותיו אלו רשעים.
We have been told in Yuma 76 that the disciples asked Rabbi Shimon ben Yochai why G’d did not simply provide a year’s supply of manna at one time? The Rabbi answered his students that G’d wanted to teach the Jewish people that they are dependent upon His goodwill every day of the year. If they would reflect on the fact that maybe on the morrow there would be no manna and they and their families would face starvation they would turn to their father in heaven in supplication. Another reason given why the manna descended only one day’s supply at a time was so that they would eat it while it was fresh. A third reason given is that by receiving only one day’s supply at a time they would be saved the trouble of carrying their food supply with them all the time. The following folio (75) in the Talmud also relates that the manna displayed different properties for different categories of people. The righteous would eat it in the form of bread; the average Israelite would prepare it into cakes. The wicked would grind it in a mortar or other utensil described in Numbers 11,7-9 (compare our comments there). The righteous would find it at their doorsteps; the average Israelite would leave his tent and collect it a little further away; the wicked would have to leave camp to search for it and to collect it. This explains the various verses describing all this in Numbers chapter 11. When Assaph, a contemporary of these events, described the manna in Psalm 78,27, he describes things in a similar manner: “He rained it upon them like dust;” a reference to the righteous. “He made it fall upon inside his camp;” (a reference to the average Israelite); “around his dwelling place;” (this was a reference to the wicked).
Нам сообщено в Йома 76, что ученики спросили Рабби Шимона бен Йохая: почему Всевышний не дал просто годовой запас мана одним разом? Рабби ответил своим ученикам, что Всевышний хотел научить еврейский народ, что они зависят от Его благоволения каждый день года. Если бы они размышляли о том, что, возможно, завтра не будет мана и они с семьями окажутся перед лицом голода, они обратились бы к своему Отцу на небесах с мольбой. Другая причина, по которой ман нисходил лишь дневной порцией, состоит в том, чтобы они ели его свежим. Третья причина в том, что, получая лишь дневную порцию, они избавлялись от хлопот носить с собой запас пищи всё время. Следующий лист (75) в Талмуде также сообщает, что ман проявлял разные свойства для разных категорий людей. Праведники ели его в виде хлеба; средний израильтянин приготовлял его в лепёшки. Нечестивые толкли его в ступе или в другом сосуде, описанном в Бамидбар 11:7–9 (ср. наши комментарии там). Праведники находили его у порога своего дома; средний израильтянин выходил из шатра и собирал его немного дальше; нечестивым приходилось выходить из стана, чтобы искать его и собирать. Это объясняет различные стихи, описывающие всё это в 11-й главе Бамидбар. Когда Асаф, современник этих событий, описал ман в Теилим 78:27, он описывает вещи подобным образом: «И пролил на них, как прах» — намёк на праведников. «Он сделал, чтобы он падал внутри его стана» — (намёк на среднего израильтянина). «Вокруг его жилища» — (это намёк на нечестивых).
וע"ד הקבלה הנני ממטיר לכם לחם מן השמים, לשון ממטיר מלשון משמרת, והיא מדת הרחמים המקבלת מן השמים שעליה הזכיר שלמה בחכמתו (משלי ל״א:ט״ו) ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה וחק לנערותיה, ולשון הנני עומד ולשון ממטיר יוצא לשכינה כי השם המיוחד עושה שתמטיר, ולא היה הכתוב צריך להזכיר השמים כי בידוע שכל מטר מן השמים אבל הכוונה כי המדה הזאת שהפרנסה באה משם לכל העולם כלו בין בעליונים בין בשפלים מקבלת מן השמים כלומר מן הרחמים, וזהו לפי דעתי (איוב ל״ט:כ״ז) אם על פיך יגביה נשר שדרשוהו רז"ל על השכינה והזכיר מיד (שם) משם חפר אוכל למרחוק עיניו יביטו. וכן הזכיר שלמה (משלי ל״א:י״ד) ממרחק תביא לחמה, כלומר כי משם באה הפרנסה, והמדה הזאת קראה שלמה בשיר השירים (ה) אחותי רעיתי, ודרז"ל רעיתי פרנסתי כי לה היו מקריבים הקרבנות ומשם באה הפרנסה והברכה שופעת על כל העולם. והיה המן יורד במשמרה שלישית של לילה באותה משמרת שמדת רחמים משמרת שהרי שלש משמרות הוי הלילה כנגד הגדולה והגבורה והתפארת ונתנו חכמים סימן למשמרה ראשונה חמור נוער, שניה כלבים צועקים, שלישית תינוק יונק משדי אמו, כלומר שהוא זמן הפרנסה לכל באי העולם שהיא מזדמנת בזמן שמד"ר משמשת. ומכאן תבין שהמן עקרו משפע הרחמים שהוא האור וזהו לשון מן השמים כמו (מלכים א ח׳:ל״ב) ואתה תשמע השמים וכתיב (תהילים ע״ח:כ״ד) ודגן שמים נתן למו והוא היה זמן ירידת הטל הוא שכתוב (במדבר י״א:ט׳) וברדת הטל על המחנה לילה ירד המן עליו אבל ישראל היו מלקטין אותו ביום שנאמר וילקטו אותו בבקר בבקר וכתיב ולחם בבקר לשבוע.
English translation not yet available
На уровне Каббала: «Вот Я буду проливать вам хлеб с небес»; слово «мамтир» — от слова «мишмерет», и это мера Рахамим, принимающая от «небес», о которой упомянул Шломо в своей мудрости: «и встаёт ещё ночью, и даёт добычу дому своему и закон — отроковицам своим» (Мишлей 31:15); а выражение «hинени» — «Я стою», и выражение «мамтир» — относится к Шхине, ибо Имя Особое делает так, что она проливает; и не нужно было Писанию упоминать «небеса», ведь известно, что всякий дождь — с небес, но смысл в том, что эта мера, откуда приходит пропитание всему миру — и высшим, и низшим, — принимает от «небес», то есть от Рахамим. И это, по моему мнению, смысл стиха: «разве по твоему слову поднимется орёл?» (Иов 39:27), который истолковали Хазаль о Шхине, и сразу сказано: «оттуда он выкапывает пищу; вдаль смотрят его глаза» (там же), — и так же упомянул Шломо: «издалека приносит свой хлеб» (Мишлей 31:14), то есть оттуда приходит пропитание. И эту меру назвал Шломо в «Шир а-Ширим» (5) «ахоти раяти», и истолковали Хазаль: «раяти» — «парнасати», ибо ей приносили жертвы, и оттуда приходит пропитание, и благословение изливается на весь мир. И ман сходил в третью стражу ночи — в ту стражу, которую «сторожит» мера Рахамим, ибо три стражи есть у ночи — напротив Гедула, Гвура и Тиферет; и дали мудрецы знак: первая стража — осёл ревёт, вторая — собаки кричат, третья — младенец сосёт грудь матери; то есть это время пропитания для всех обитателей мира, которое подготавливается в то время, когда служит мера Рахамим. Отсюда поймёшь, что корень мана — из излияния Рахамим, которое есть свет; и это выражение «с небес», как: «и Ты услышишь небеса» (Мелахим I 8:32), и сказано: «и зерно небес дал им» (Теилим 78:24). И это было время нисхождения росы, как сказано: «и при нисхождении росы на стан ночью — сходил ман на него» (Бамидбар 11:9); однако Израиль собирал его днём, как сказано: «и собирали его утром, утром», и сказано: «и хлеб утром — досыта».
A kabbalistic approach: The word ממטיר in the verse “here I will make it rain from the heaven,” is similar to משמרת, the attribute of Mercy which is a recipient of largesse from heaven. [which the Targum renders as מטרת (similar to מטר, rain.) The word מטרת is reminiscent of Mattatron, the angel in charge of running the universe on behalf of G’d]. Concerning this attribute Solomon wrote in Proverbs 31,14: ”She (this attribute) rises when it is still night and supplies provisions for her household and statutes for her maid-servants.” The meaning of the word הנני is intransitive, whereas the word ממטיר is transitive, referring to the Shechinah. In other words: “The Lord will instruct the attribute Shechinah which provides the פרנסה for all creatures on earth to make manna rain down from השמים, ‘heaven.’” There was actually no need for the Torah to mention that the manna would come from השמים, seeing that rain always comes from “heaven.” If the Torah nonetheless made special mention of the words מן השמים, “from the heaven,” the intention is to tell us that this manna comes from an attribute known as השמים, or רחמים. I believe that this is the meaning of Job 39,27: “does the eagle soar at your command?” Our sages in Vayikra Rabbah 20,4 say that G’d said to Job: “if I were to either direct the Shechinah to settle on the Holy Ark or to remove itself from there by your command? You would then be greater than Aaron!” Verse 29 in Job continues with the words “‘from there he (the eagle) spies out his food, his eyes see it from afar.” These words closely parallel what Solomon said in Proverbs 31,14: “from afar she brings her bread.” Both verses tell us that the livelihood (food) for G’d’s creatures on earth is provided by the attribute Shechinah. In Song of Songs 5,2 Solomon calls the same attribute אחותי רעיתי, “my sister (beloved), my dove.” Our sages comment on this expression in Shir Hashirim Rabbah 1,3 by saying that the sacrifices were offered to this attribute as this is the spiritual region from which parnassah, livelihood, emanates. It is the region from which all blessings flow to earth. It becomes active during the last of the three watches the night is divided into. In other words, the manna fell during the final hours of the night. (Berachot 3 discusses the three watches of the night). The three watches represent the three (emanations) attributes גדולה גבורה,,תפארת in that order. Our sages (on that folio) provided us with a reminder of the three watches by telling us how to recognize them. During the first watch the donkeys bray; during the second watch the dogs bark; during the third watch the infants suckle at the breasts of their mothers. All of the above helps you understand that the origin of the manna was in those regions reserved for mercy, regions in which the original light is at home, and that this is what the words מן השמים allude to. The word השמים has been used by Solomon in the same sense in his prayer on the occasion of the opening of the Holy Temple (Kings I 8,32). He said ואתה תשמע השמים, instead of ואתה תשמע בשמים. The former means “You, the שמים will hear” (respond to prayer), instead of “You will hear in the heavens.” Psalms 78,24 continues with ודגן שמים נתן למו, “giving them heavenly grain.” When we read in Numbers 11,9: “and when the dew descended on the camp at night the manna would descend upon it,” the Torah makes the point that whereas the manna was received at night it was not collected until the daylight hours in accordance with G’d’s promise of “bread in the morning to satisfy” (Exodus 16,8).
English translation not yet available
Каббалистический подход: слово «мамтир» в стихе «вот Я пролью вам… с небес» сродни «мишмерет» — атрибуту Рахамим, принимающему изобилие от «небес». Выражение «hинени» — непереходное, а «мамтир» — переходное и относится к Шхине: то есть Имя Особое повелевает Шхине, обеспечивающей парнасу всем творениям, «пролить» ман «с небес». Не было нужды упоминать «небеса», ведь дождь и так всегда с небес; однако особое упоминание «мин hа-шамаим» учит, что ман приходит из меры, называемой «шамаим», то есть Рахамим. Я считаю, что таков смысл сказанного: «разве по твоему слову поднимется орёл?» (Иов 39:27); Хазаль истолковали это о Шхине, а далее сказано: «оттуда он выкапывает пищу; вдаль смотрят его глаза» (Иов 39:29). Это соответствует сказанному Шломо: «издалека приносит свой хлеб» (Мишлей 31:14): оба стиха учат, что пропитание творений приходит через меру Шхина. В «Шир а-Ширим» (5:2) Шломо называет ту же меру «ахоти раяти»; и Хазаль объяснили, что жертвы приносили этой мере, ибо оттуда исходит парнаса и оттуда же изливаются благословения. Она действует в третью, последнюю стражу ночи; и ман сходил в последние часы ночи. Три стражи соответствуют трём качествам: Гедула, Гвура, Тиферет; и мудрецы дали знаки: в первую стражу ревут ослы, во вторую лают собаки, в третью младенцы сосут грудь. Всё это помогает понять, что корень мана — в области Рахамим, где пребывает первичный свет, и на это намекают слова «мин hа-шамаим». Слово «шамаим» Шломо употребил в том же смысле в своей молитве при открытии Бейт а-Микдаш: «и Ты услышишь — шамаим» (Мелахим I 8:32), а не «и Ты услышишь в небесах». И сказано: «и зерно небес дал им» (Теилим 78:24). И хотя о мане сказано: «и при нисхождении росы на стан ночью — сходил ман на него» (Бамидбар 11:9), всё же собирали его лишь днём, согласно обещанию о «хлебе утром — досыта» (Шмот 16:8).
למען אנסנו הילך בתורתי אם לא. למדך הכתוב שכל מי שמזונותיו מרווחין הוא חייב לעסוק בתורה זהו שאמר למען אנסנו הילך בתורתי אם לא, וזהו שזכתה תורה מתנות כהונה להכהנים והלוים והן התרומה והמעשרות והוא שכתוב (דברי הימים ב ל״א:ד׳) ויאמר לעם ליושבי ירושלים לתת מנת הכהנים והלוים למען יחזקו בתורת ה', וכנגד מתנות כהונה תקנו מתנות לחכמי ישראל המתעסקים בתורה שנאמר (משלי ל״א:י״ד) היתה כאניות סוחר ממרחק תביא לחמה.
English translation not yet available
«Чтобы испытать его: будет ли ходить по Моей Торе или нет». Писание учит тебя, что всякий, чьи пропитания обильны, обязан заниматься Торой; об этом сказано: «чтобы испытать его: будет ли ходить по Моей Торе или нет». И потому удостоила Тора даров Кеhуны — коэнам и левитам, а именно трумы и маасрот, как сказано: «и сказал народу, живущему в Иерушалаиме, давать долю коэнов и левитов, чтобы они укреплялись в Торе Господа» (Диврей hа-Ямим II 31:4). И напротив даров Кеhуны установили дары мудрецам Израиля, занимающимся Торой, как сказано: «она была как корабли купца: издалека приносит свой хлеб» (Мишлей 31:14).
למען אנסנו הילך בתורותי אם לו, “so that I can test them whether they will follow My teaching or not.” The verse teaches that anyone who has ample food supplies, a comfortable lifestyle, is obligated to devote his time to Torah-study. This is what G’d had in mind when He said: “to test them if they follow My Torah or if not.” This is also the reason the Torah provided that the Levites and Priests be given various tithes and other gifts from the farmers so as to leave them free to devote themselves to Torah as we know from Chronicles II 31,4: “so that they might devote themselves to the Teaching of the Lord.” The sages have seen fit to introduce similar contributions to be made to support non-priest Torah scholars, basing themselves on Proverbs 31,14: “she is like the merchant ships; she brings food from afar.”
English translation not yet available
[1] «לְמַעַן אֲנַסֶּנּוּ הֲיֵלֵךְ בְּתוֹרָתִי אִם־לֹא», — «чтобы испытать их: пойдут ли они по Моему учению или нет». Стих учит, что всякий, у кого есть обильные запасы пищи и устроенный образ жизни, обязан посвящать своё время изучению Торы. Это и имел в виду Всевышний, сказав: «чтобы испытать их, следуют ли они по Моей Торе или нет». По этой же причине Тора установила, чтобы левитам и Kohen были даны различные десятины и прочие дары от земледельцев, дабы оставить их свободными для занятия Торой, как мы знаем из Диврей הַיָּמִים II 31:4: «…чтобы они предались Торе ה׳» (II Диврей hа-Ямим 31:4). Мудрецы сочли нужным ввести подобные взносы и для поддержки некоэнических знатоков Торы, опираясь на (Мишлей 31:14): «она подобна купеческим кораблям; приносит хлеб свой издалека» (Мишлей 31:14).
ודע שעיקר הנסיון שהקב"ה מנסה את בריותיו הוא כדי לפרסם את האמונה באשר הוא יתברך גומל את הצדיקים ומעניש את עוברי רצונו ואין הנסיון צריך לעצמו יתברך כי הוא יודע תעלומות לב, אבל הוא להודיע לבריות העולם שאינן יודעים, ומטעם זה מנסה הקב"ה את הצדיקים שנאמר (תהילים י״א:ה׳) ה' צדיק יבחן כדי שיתפרסם מזה גודל חיוב העבודה בעמדו על הנסיון ומצינו ג"כ שהקב"ה מנסה לכל בני אדם העשירים והעניים על דרך השכר והעונש, מנסה את העשיר היאך יתנהג בעשרו ובטובה שהשפיעו אם יתן צדקה אם לא, גם את העני אם יסבול עניו ורישו שלא יחליש ממנו כח יראתו או אם יבעט בו, ואין צריך לומר הנפש בגוף שהיא באה בתוכו לנסיון כדי לנסות את האדם אם ימשיך גופו אחר עצת נפשו או ימשיך נפשו אחר תאוות גופו, ובכל הענינים האלה אשר האדם מתנסה בהם תתפרסם לבריות אמונת התורה בעונש ושכר ויתקדש שם שמים בעולם ויכירו שכר העבודה והמצוה שהוא יתברך גומל את האדם או מענישו בעוה"ז ובעוה"ב הכל לפי המעשים.
Remember that the principal test G’d subjects His creatures to is designed to strengthen their faith in the fact that He provides for those loyal to Him and that He punishes those who willfully transgress His laws. These tests and trials are not designed in order for G’d to find out who has faith in Him and who does not; He is well aware of that, being familiar with the workings of the hearts of all His creatures. He conducts these trials in order to demonstrate to the world, i.e. to His creatures, that He is indeed aware of all this. This is why the righteous are being tested as we know from Psalms 11,5: “The Lord tests the righteous man” in order that it will become common knowledge that the righteous has displayed faith in Him, has passed the test. We find that G’d tests not only the wealthy but also the poor by means of reward and punishment. He tests the wealthy in order to find out how they use their wealth, if they are generous in giving charity, etc. He tests the poor by giving him a chance to accept his poverty without losing his faith in G’d and his reverence for G’d. It is understood that the reason man’s body is equipped with a soul is to test whether he will allow his body to accept the counsel of his soul or whether he will use his body to stifle the urgings of his soul and to behave like an animal which is interested only in physical matters. Every human being who passes these tests thereby adds to the greatness of G’d’s name on earth. People will recognize by means of the responses to G’d’s tests by their peers that He does indeed operate a system of reward and punishment applicable both to life on earth and to life in the hereafter. The amount of reward or punishment depends on man’s actions (Avot 3,15).
Помни, что главное испытание, которому Всевышний подвергает Своих созданий, предназначено для укрепления их веры в то, что Он обеспечивает верных Ему и наказывает тех, кто намеренно преступает Его законы. Эти испытания и проверки не предназначены для того, чтобы Всевышний узнал, кто верит в Него, а кто нет; Ему это хорошо известно, ибо Он знаком с помыслами сердец всех Своих созданий. Он проводит эти испытания, чтобы показать миру, то есть Своим созданиям, что Он действительно осведомлён обо всём этом. Поэтому праведники подвергаются испытанию, как мы знаем из сказанного: «Господь испытывает праведника» (Теилим 11:5), — чтобы стало общеизвестно, что праведник проявил веру в Него, выдержал испытание. Мы находим, что Всевышний испытывает не только богатых, но и бедных посредством награды и наказания. Он испытывает богатых, чтобы узнать, как они используют своё богатство — щедры ли они в цдаке и т.п. Он испытывает бедного, давая ему возможность принять свою бедность, не теряя веры во Всевышнего и трепета перед Всевышним. Понятно, что причина, по которой тело человека наделено душой, — в том, чтобы испытать, позволит ли он своему телу принять совет своей души, или же употребит своё тело, чтобы заглушить побуждения своей души и вести себя как животное, интересующееся лишь телесным. Каждый человек, выдержавший эти испытания, тем самым умножает величие имени Всевышнего на земле. Люди узнают по ответам своих ближних на испытания Всевышнего, что Он действительно управляет системой награды и наказания, применимой как к жизни на земле, так и к жизни в грядущем. Мера награды или наказания зависит от поступков человека (Авот 3:15).