שמות

«וַיֹּאמֶר כִּי יָד עַל כֵּס יָ-הּ» — «он сказал: “ибо есть рука против престола Б-га…”». Слово «וַיֹּאמֶר» относится к Моше, который произнёс последующие слова. Выражение «כִּי יָד» указывает, что последующее имеет характер клятвы: люди прежде клятвы клали руку на какой-либо предмет. Моше использует здесь это выражение как сравнение для клятвы. Есть и другие примеры, такие как: «כִּי אֶשָּׂא אֶל שָׁמַיִם יָדִי» — «ибо подниму Я к небесам руку Мою» (Дварим 32:40); и ещё пример такого же оборота, употреблённого вместо прямой клятвы, в словах Всевышнего: «אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת יָדִי» — «о котором Я поднял руку Мою» (Бамидбар 14:30).

ועל דרך ה־מדרש: «כִּי יָד עַל כֵּס יָ-הּ» — не сказано «על כסא ה׳»; клянётся Святой, благословен Он, что престол не будет цельным и Имя не будет цельным, пока Он не отомстит семени Амалека. По пути ה־קаббala будет разъяснено согласно этому пути содержание Мидраша.

[2] Согласно Пшату текста, стих содержит слова Всевышнего как заверение всякому будущему царю Израиля, что ему надлежит вести войну от имени Всевышнего против Амалека. Эта война будет отличаться тем, что любая добыча, собранная в такой войне, запрещена любому израильтянину и будет исключительно собственностью Всевышнего. Поэтому Шауль, царь Израиля, был наказан за то, что позволил народу удержать часть добычи из своего похода против Амалека (ср. Шмуэль I 16:14–27). Это пятно в характере израильтян (Шауля и его потомков) продолжалось до времён Мордехая, когда евреи отомстили своим врагам, не коснувшись никакой части добычи (Эстер 9:16). Шауль был наказан мерой за меру. Поскольку Тора сделала цельность престола Всевышнего зависимой от того, чтобы война против Амалека велась израильтянами, Всевышний лишил Шауля его собственного царства за то, что он не исполнил Его указания до буквы. Он не оставил после себя значительного имени: и он, и Йонатан, его первенец, пали в бою. Мордехай усвоил этот урок истории, и потому увещевал всех евреев, чтобы в день, когда они столкнутся со своими врагами и будут защищать свои жизни, они не касались никакого имущества тех, против кого будут сражаться. Аман был потомком Амалека. Тора предупредила: «сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19), то есть не оставляй ничего, что когда-либо принадлежало этому народу. Мы находим, что также относительно будущей войны против Амалека пророк Миха 4:13 предостерегает: «и сокрушишь многие народы; и посвятишь Господу их добычу, их богатство — Господу всей земли» (Миха 4:13).

И по пути мидраша: «Ибо рука на престоле Г-спода» — не сказано «на престоле» (кисэ) полностью и не [сказано] полное Имя Г-спода. Поклялся Святой, благословен Он, что престол не будет полным и Имя не будет полным, пока Он не отомстит потомству Амалека. По пути Каббалы объясняется таким образом содержание этого мидраша.

[Пшат/Мидраш:] Мидрашический подход: (на основе Танхума Ки Теце 11) Тора не написала: «כי יד על כסא י-ה» (“ибо рука на престоле Й‑а”), но: «כי יד על כס י-ה» (“ибо рука на престоле/כס Й‑а”). Всевышний поклялся клятвой, что не будет считать Свой престол целостным, и также не будет считать Своё Имя целостным, пока не отомстит потомкам Амалека. Эти слова Мидраша были развиты Каббалистами.

[Каббала:] А по пути Каббалы: «כי יד על כס יה» — эта «рука» есть война для ה' (Ашем), то есть Мида́т а-Дин (мера Суда) наверху; и Писание открыло тебе, что она — «על כס יה», ибо Имя «י-ה» — это Мида́т а-Дин внизу, как сказано: «עָזִּי וְזִמְרָת י-ה» — «Моя сила и песнь — Й‑а» (Шмот 15:2), — и как я объяснил на своём месте. Поэтому сказано: рука, которая «על כס יה», то есть война для ה', будет войной с Амалеком из поколения в поколение, ибо накажет его верхняя мера — суровая Мида́т а-Дин, чтобы уничтожить его из этого мира и из Олам а-Ба, и прекратит его силу оттуда; и потому она воюет с ним — за то, что он совершил прекращение (псика) оттуда, и осталось Имя и престол как будто ущербными. А объяснение Мидраша: «Имя» и «престол» — это семь мер (мидот), на которые намекают буквы ו"ו ה"א, которые являются престолом для того, что выше; или можно сказать: «כי יד על כס יה» — ибо Амалек простёр руку свою на «כס יה», то есть на ו"ו ה"א, которые являются престолом для י"ד ה"א, которые — три первые (буквы/ступени), как тебе известно; и потому — война для ה' с Амалеком из поколения в поколение. По моему мнению, это — тайна стиха: мы находим у Эсава «אַלּוּף עַלְוָה» (Берешит 36:40), а в Диврей а-Ямим (Диврей а-Ямим I 1:51) Моше сам написал «אַלּוּף עֲלִיָּה» с буквой י"ד, чтобы соединить Имя, — и как сказано (Теилим 2): «עַל ה' וְעַל מְשִׁיחוֹ» — «против ה' и против Его помазанника». И ещё заключено в слове «כס» (что не сказано «כסא») — намёк на облака, окружающие престол, которых семь, из того, что написано (Ийов 26): «פַּרְשַׁז» — с добавлением буквы ז"יִן; и когда Израиль исполняют волю Всевышнего, облака раскрываются в форме буквы כ"ף, а когда не исполняют волю Всевышнего — закрываются в форме буквы ס"מֶך, как сказано (Эйха 3:44): «סַכּוֹתָה בֶעָנָן» — «Ты закрылся облаком». И это то, что сказано (Шмот 24:15): «וַיְכַס הֶעָנָן אֶת הָהָר» — «и покрыло облако гору», (там же, Шмот 40) «וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד» — «и покрыло облако Шатёр Собрания»; и ты уже знаешь, что семь облаков были у Израиля в пустыне.

[Каббала:] Каббалистический подход: «рука», упомянутая в этом стихе, — это непрерывная война против Амалека; это указание на атрибут Суда в небесных сферах. Стих открывает нам, что даже в небесных сферах действуют силы, стремящиеся оспаривать владычество Всевышнего. Битва в небесных сферах направлена против престола Всевышнего; то есть пока она продолжается, Его престол не «целостен». Имя «י-ה» представляет здесь неполное Имя Всевышнего на земле, то есть атрибут Суда в земной области. На земле борьба против Всевышнего и против Его представителя — еврейского народа — направлена на то, чтобы не допустить, чтобы Его Имя стало четырёхбуквенным Тетраграмматоном. Я объяснил это в связи со словами «עָזִּי וְזִמְרָת י-ה» (Шмот 15:2). Моше объясняет, что атрибут, направленный против престола Всевышнего, — тот же самый, который борется против того, чтобы Тетраграмматон воцарился в нашей области. Эта война — непрерывная, из поколения в поколение. Моше молится, чтобы Всевышний наказал Амалека в небесных сферах суровым атрибутом Суда, чтобы затем уничтожить этот народ в нашем земном мире. Это возможно лишь тогда, когда Амалек на земле уже не сможет черпать поддержку от своего покровителя в небесных сферах. Пока у Амалека остаётся покровитель на небесах, престол Всевышнего как бы ущербен, то есть «כס», а не «כסא». Теперь — к смыслу Мидраша, связавшего Имя Всевышнего и Его престол. Слова «השם» и «הכסא» в Мидраше — символ семи атрибутов, на которые намекают две последние буквы ו‑ה в Тетраграмматоне. Они представляют «престол» того, что в небесных сферах. Иначе: слова «כי יד על כס י-ה» означают, что Амалек напал своей «рукой» «על כס י-ה», то есть на две последние буквы в Тетраграмматоне — буквы ו‑ה. Эти буквы служат престолом для первых двух букв в Тетраграмматоне — букв י‑ה; то есть три буквы «כסא», представляющие престол Всевышнего. Раз это так, Всевышний ведёт постоянную войну с Амалеком. Я полагаю, что это также мистическое измерение слов «אַלּוּף עַלְוָה» в Берешит 36:40. Имя этого же человека в Диврей а-Ямим I 1:51 самим Моше написано как «אַלּוּף עֲלִיָּה». Буква י"ד была заменена на букву ו"ו Моше, чтобы имя этого потомка Эсава/Амалека отражало нападение на Всевышнего со стороны потомков Эсава/Амалека, то есть «על יה» — «против Й‑а». Даже имя этого алуфа (вождя) отражало его жизненную программу — «свергнуть» Всевышнего с престола. Это подобно тому, что сказано (Теилим 2:2): «עַל י-ה-ו-ה וְעַל מְשִׁיחוֹ» — «против י‑ה‑ו‑ה и против Его помазанника». И ещё одно содержание, скрытое в слове «כס» (в отличие от «כסא»), — намёк на семь облаков, которые окружают престол Всевышнего «כסא» (ср. Пиркей де-Рабби Элиэзер, гл. 4). Это основано на стихе (Ийов 26:9): «מְאַחֵז פְּנֵי-כִסֵּה פַּרְשַׁז עָלָיו עֲנָנוֹ» — «Он закрывает вид Своего престола, распространяя над ним облако». Буква ז"יִן, добавленная в конце слова «פרש» в том стихе, — намёк на число облаков, окружающих престол Всевышнего, то есть «семь». Когда Израиль исполняют волю Всевышнего, облака раскрываются в форме буквы כ"ף; когда они не исполняют волю Всевышнего, эти облака сжимаются вокруг престола Всевышнего в форме буквы ס"מֶך. Это подобно сказанному (Эйха 3:44): «סַכּוֹתָה בֶעָנָן» — «Ты закрылся облаком, так что молитва не проходит». Это также смысл (Шмот 24:15): «וַיְכַס הֶעָנָן אֶת הָהָר» — «облако покрыло гору», и «וַיְכַס הֶעָנָן אֶת אֹהֶל מוֹעֵד» — «облако покрыло Шатёр Собрания» (Шмот 40:34). Ты уже знаешь, что семь облаков окружали стан Израиля в пустыне.

И я видел у одного из Каббалистов, который написал об этом: знай и вникни, что Престол Славы изливает благословение и силу семидесяти ангелам, окружающим престол, которые поставлены над семьюдесятью народами; и они — князья над ними, руководящие ими. А Амалек — из семени Эсава, и потому сила его была велика и мощна, ведь сила Эсава, его предка, питалась и благословлялась силой Ицхака, а это — Мида́т а-Гвура; и это намекнуто в слове «וַיַּחֲלֹשׁ» (“и ослабил”), ибо не сказано «וַיַּהֲרֹג» (“и убил”), но «וַיַּחֲלֹשׁ», то есть ослабил его великую верхнюю силу, черпающую мощь из Мида́т а-Гвура, и прекратил её оттуда, чтобы пали они перед ним от меча. И вот, Амалек — один из семидесяти народов, и сила его — одна из семидесяти князей; и когда согрешил этот Амалек, Всевышний отсёк (прекратил) его силу от престола, чтобы он не питался от него и чтобы не тянулась сила благословения «изнутри внутрь», но только от силы звёзд и созвездий. И прекращение его силы от престола — это клятва, о которой сказано здесь: «כי יד על כס יה». И дело таково, как будто престол был ущербен и Имя ущербно: ибо когда Он устраняет свою силу от престола — престол видится ущербным; и также Имя видится ущербным, как будто не утверждается всё целиком и есть иная сила, кроме Него, חס ושלום. Потому отсутствует буква א"לף в слове «כסא», ибо Его первозданная сила устранена от престола ради Амалека; и также буквы ו"ו и ה"א — от Имени. Но в дни Машиаха, когда Всевышний призовёт к ответу воинство небес и отменит верхних назначенных (мемунним) над народами, как сказано у Даниэля (Даниэль 8:10): «וַתִּגְדַּל עַד צְבָא הַשָּׁמַיִם וַתַּפֵּל אָרְצָה מִן הַצָּבָא וּמִן הַכּוֹכָבִים וַתִּרְמְסֵם» — «и вознеслась до воинства небес, и повергла на землю часть воинства и из звёзд, и попрала их», — народы исчезнут легко, с уничтожением князей, поставленных над ними. И будет среди народов многих, кто возвратится к нашей вере, как сказано (Зхарья 8:23): «יַחֲזִיקוּ עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים וגו׳» — «ухватятся десять человек…», и сказано (Цфанья 3:9): «כִּי אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים שָׂפָה בְרוּרָה לִקְרֹא כֻלָּם בְּשֵׁם ה' לְעָבְדוֹ שְׁכֶם אֶחָד» — «ибо тогда обращу к народам язык чистый, чтобы все призывали Имя ה' и служили Ему единодушно». И нет народа в мире, у которого не было бы доли во Всевышнем; но Амалек и Эсав — не будет у них доли и памяти среди прочих оставшихся народов, как сказано (Овадья 1:18): «וְלֹא יִהְיֶה שָׂרִיד לְבֵית עֵשָׂו» — «и не будет уцелевшего дому Эсава». Объяснение стиха: из прочих идолопоклонников будут остатки и спасшиеся, которые останутся служить ה', но из семени Эсава — нет; они будут стёрты из мира, как сказано: «כי מחה אמחה את זכר עמלק» — «ибо сотру, сотру память Амалека», — и тогда Имя и престол будут в совершенстве, ведь три буквы — א"לף ה"א ו"ו — составляют полноту престола и Имени. И об этом сказал Давид, мир ему (Теилим 132:13): «כִּי בָחַר ה' בְּצִיּוֹן אִוָּהּ לְמוֹשָׁב לוֹ» — «ибо избрал ה' Цион, возжелал его для жилища Себе»: это сказано о будущем — когда Всевышний изберёт Цион, тогда воссядет на полном престоле; и это слово «אִוָּהּ» — восполнение престола и Имени. И также сказал Давид, мир ему (там же, Теилим 9): «הָאוֹיֵב תַּמּוּ חֳרָבוֹת לָנֶצַח וְעָרִים נָתַשְׁתָּ אָבַד זִכְרָם הֵמָּה» — «враг: исчезли разорения навек, и города Ты разрушил — погибла память о них»; и сказано: «וַה' לְעוֹלָם יֵשֵׁב כּוֹנֵן לַמִּשְׁפָּט כִּסְאוֹ» — «а ה' вовек восседает, утвердил для суда Свой престол»: «וַה' לְעוֹלָם יֵשֵׁב» — вот Имя целостно; «כּוֹנֵן לַמִּשְׁפָּט כִּסְאוֹ» — вот престол целостен. И тогда власть будет только у Всевышнего, как сказано (Йешая 2:11): «וְנִשְׂגַּב ה' לְבַדּוֹ בַּיּוֹם הַהוּא» — «и возвышен будет ה' один в тот день»; и сказано (Овадья 1:21): «וְעָלוּ מוֹשִׁעִים בְּהַר צִיּוֹן לִשְׁפֹּט אֶת הַר עֵשָׂו וְהָיְתָה לַה' הַמְּלוּכָה» — «и поднимутся спасители на гору Цион судить гору Эсава, и будет у ה' царство»; и «וְהָיָה ה' לְמֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה ה' אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד» — «и будет ה' Царём над всей землёй; в тот день будет ה' один и Имя Его одно».

Я видел текст одного из Каббалистов, в котором он написал: «знай, что Престол Славы Всевышнего сообщает благословение и силу семидесяти ангелам, которые окружают этот престол и которые представляют семьдесят народов земли, кроме еврейского народа. Они — покровители этих народов, направляющие их судьбы. А Амалек, происходящий от Эсава, обладает исключительной силой, поскольку представляет силу Эсава, своего предка, и до тех пор черпал своё вдохновение и мощь из благословения, дарованного ему Ицхаком, его предком и отцом Эсава. Эта сила была силой атрибута Суда — преобладающего атрибута Ицхака. Вся эта идея намекнута словом “וַיַּחֲלֹשׁ”, которым Тора описывает исход столкновения между Йеошуа и его войском и силами Амалека. Слово “וַיַּחֲלֹשׁ”, а не “וַיַּהֲרֹג”, как указание на поражение Амалека, означает, что Тора описывает не военную схватку этими словами, но духовное противоборство между двумя народами в небесных сферах. О том противоборстве Тора сообщает, что сила представителя Амалека‑Эсава была значительно ослаблена. После этого военные силы Израиля смогли нанести смертельный урон врагам, как в любой битве. Амалек был одним из семидесяти народов; его небесный представитель также был одним из семидесяти. Когда амалекитяне на земле, его подопечные, согрешили, напав на еврейский народ без повода, Всевышний наказал их небесного представителя, отняв у него часть силы, удалив его от близости к Своему престолу. Результатом этого ослабления небесного покровителя Амалека стало то, что отныне судьба его народа будет управляться лишь звёздами и созвездиями, а его представитель у престола не будет иметь силы ходатайствовать за народ, который он представляет. Это смысл клятвы, сказанной здесь: “יד על כס י-ה”, — что небесный представитель Амалека отныне имеет доступ лишь к “כס”, в отличие от “כסא”. Отсутствие буквы א"לף в слове “כסא” означает, что Амалеку отказано в доступе к той части престола и ко всем преимуществам, которые этот доступ давал. Подобно этому Амалек утратил доступ к буквам ו и ה в четырёхбуквенном Имени Всевышнего. В будущем, когда не будет больше Амалека и потому не будет нужды давать Амалеку и подобным ему доступ к четырёхбуквенному Имени Всевышнего, эти две буквы станут свободно доступными людям на земле. Это смысл: “ה' אחד ושמו אחד” — что «и ה', и Имя Его будут неразличимы друг от друга».