שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
היש ה' בקרבנו אם אין. היה ראוי הכתוב לומר אם לא כמו (שמות ט״ז:ד׳) הילך בתורתי אם לא, אבל ירמוז על המדה הנקראת אין ונקראת יראה ושניה לה נקראת יש ונקראת חכמה וזהו (איוב כ״ח:י״ב) והחכמה מאין תמצא, ועל כן סמך לו ה' ואמר היש ה', והוא דבר יעקב שאמר (בראשית כח) אכן יש ה', והוא מאמר שלמה ז"ל (משלי ח׳:כ״א) להנחיל אוהבי יש, וכבר ידעת שאין להפריד החכמה מן היראה ועל זה רמזו חכמי האמת באמרם אם אין יראה אין חכמה אם אין חכמה אין יראה כי הכל נקשר ומיוחד זה בזה, והנה ישראל הפרידו בכאן וקצצו ונטעו ולכך נענשו מיד ויבא עמלק והבן זה.
English translation not yet available
«Есть ли ה' среди нас — אם אין» (Шмот 17:7). Следовало бы Писанию сказать אם לא, как (Шмот 16:4): «пойдут ли они по Моей Торе — אם לא». Однако здесь есть намёк на меру (атрибут), называемую אין, и она называется также יראה (йира — трепет), а вторая по отношению к ней называется יש и называется חכמה (хохма — мудрость); и это (Иов 28:12): «А мудрость — откуда (מֵאַיִן) найдётся?» И потому рядом с этим поставлено Имя ה' и сказано: «есть ли ה'», — и это то, что сказал Яаков: «воистину יש ה'» (Берешит 28). И это изречение Шломо, да будет память его благословенна: «дать в наследие любящим Меня יש» (Мишлей 8:21). И уже знаешь ты, что нельзя отделить хохму от йиры; и на это намекнули мудрецы истины, говоря: «אם אין יראה אין חכמה; אם אין חכמה אין יראה», — ибо всё связано и объединено одно с другим. А вот Израиль здесь отделили — и «срубили и насадили», и потому были наказаны тотчас: пришёл Амалек; и пойми это.
היש ה' בקרבנו אם אין, “if the Lord is in our midst or not?” Actually instead of the word אם אין, “if nothing,” we would have expected the expression אם לא, “if not?” This is the way the Torah expresses such alternatives in 16,4 for instance, where G’d had explained that the daily manna ration was designed to test whether the Israelites had faith in Him “or not.” The Torah was concerned to allude to the attribute אין, which is also known as יראה, an attribute second to which is the one called יש, or in more familiar terms חכמה (compare commentary on 16,24). This is the reason you find the name ה' immediately next to the word יש to show you how closely these two attributes are associated with one another. Yaakov had first realized this after his dream with the ladder when he awoke and said אכן יש ה' במקום הזה, (Genesis 28,16). This is the attribute Solomon had in mind when he said in Proverbs 8,21 להנחיל אוהבי יש “and to let those who love Me inherit יש.” You have learned already that the two emanations (attributes) חכמה and יראה cannot really be separated from one another. The teachers of the Mishnah have already alluded to this when they said (Avot 3,17) “where there is no יראה there can also not be any חכמה, and where there is no חכמה, there cannot be any יראה. The two attributes are inseparably intertwined with one another. Israel’s sin at Refidim was that they tried to separate חכמה and יראה. This is a sin of a heretical nature. This is why they were punished immediately by the attack of Amalek who represents heresy of the worst kind.
English translation not yet available
«Есть ли ה' среди нас — или нет?» (Шмот 17:7). Вообще-то вместо אם אין («если нет/если ничто») ожидалось бы выражение אם לא («если нет?»). Именно так Тора формулирует подобную альтернативу, например в 16:4, где Всевышний объяснил, что ежедневная порция манны предназначена испытать, будет ли Израиль верен Ему — «или нет». Однако Тора стремилась намекнуть на атрибут אין, который также известен как יראה (йира), и вторым по отношению к нему является тот, что называется יש, или, говоря привычнее, חכמה (хохма) (ср. комментарий к 16:24). Поэтому ты находишь Имя ה' сразу рядом со словом יש — чтобы показать, насколько тесно связаны эти два атрибута. Яаков впервые постиг это после сна о лестнице, когда пробудился и сказал: «воистину יש ה' в этом месте» (Берешит 28:16). Это тот атрибут, который имел в виду Шломо, когда сказал в Мишлей 8:21: «дать в наследие любящим Меня יש». Ты уже узнал, что две эманации (атрибуты) хохма и йира в действительности не могут быть отделены одна от другой. Учителя Мишны уже намекнули на это, сказав (Авот 3:17): «если нет יראה — нет и חכמה; и если нет חכמה — нет и יראה». Два атрибута неразрывно переплетены друг с другом. Грех Израиля в Рефидиме состоял в том, что они попытались отделить хохму от йиры; это грех еретического свойства. Поэтому они были немедленно наказаны нападением Амалека, который олицетворяет худшую из ересей.