שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ושם האחד אליעזר. היה ראוי לומר ושם השני, וע"ד הפשט זה מיוחד לאמו וזה מיוחד לאביו, גרשם שהיה הבכור היה מיוחד לאמו ועוד שהצילתו מן המיתה כענין שנאמר (שם ד) ותקח צפורה צר, ואליעזר היה מיוחד למשה שקראו כן על שם הצלתו.
English translation not yet available
[1] «И имя одного — Элиэзер». Следовало бы сказать: «и имя второго». И по Пшат: этот (сын) был особым для матери, а тот — особым для отца. Гершом, будучи первенцем, был особым для матери; к тому же она спасла его от смерти, как сказано: «И взяла Циппора кремень…» (Шмот 4:25). А Элиэзер был особым для Моше, который так назвал его по поводу своего спасения.
ושם האחד אליעזר, “and the other one’s name was Eliezer.” The Torah should have written either: “the name of the second one, i.e. השני, or האחר.” According to the plain meaning of the text, the justification for the Torah describing both sons with the adjective “the one,” is that one son was special, exclusive for his father, whereas the other was special, exclusive for his mother. Gershom being the firstborn was special to his mother. Seeing Tzipporah had taken a knife and circumcised her son thus saving (him) or (his father) from death at the hands of the angel (Exodus 4,25) he was special to his mother. Eliezer, on the other hand whose name commemorated the fact that G’d saved Moses’ life when he fled from Pharaoh, was special to his father.
English translation not yet available
[2] «И имя одного — Элиэзер», “а имя другого было Элиэзер”. Тора должна была написать либо: «имя второго», то есть השני, либо האחר. Согласно прямому смыслу текста, оправдание того, что Тора описывает обоих сыновей прилагательным «один», в том, что один сын был особым, предназначенным для отца, тогда как другой был особым, предназначенным для матери. Гершом, будучи первенцем, был особым для матери. Поскольку Циппора взяла нож и сделала обрезание своему сыну, тем самым спасая (его) или (его отца) от смерти от руки ангела (Шмот 4:25), он был особым для матери. Элиэзер же, напротив, чьё имя увековечивало то, что Б-г спас жизнь Моше, когда он бежал от Паро, был особым для отца.
ויתכן לפרש עוד שהזכיר לשון אחד באליעזר מפני שכח הרבוי הוא מכח האחדות ולפי שעתיד הקב"ה להשפיע כח הרבוי בזרעו של אליעזר שהיה רחביה כענין שנאמר בדברי הימים (דברי הימים א כ״ג:י״ז) ויהיו בני אליעזר רחביה הראש ולא היה לאליעזר בנים אחרים ובני רחביה רבו למעלה ודרשו רז"ל למעלה מששים רבוא על כן הזכיר בו לשון אחד להורות על הרבוי מכח האחד.
English translation not yet available
[3] И можно объяснить ещё, что упомянул выражение «один» об Элиэзере потому, что сила умножения — от силы единства; и поскольку Святой, благословен Он, в будущем изольёт силу умножения в потомстве Элиэзера, а именно (в потомстве) Рехавьи, как сказано в Диврей а-Ямим (Диврей а-Ямим I 23:17): «И были сыновья Элиэзера: Рехавья — глава», — и не было у Элиэзера других сыновей, но «сыновья Рехавьи умножились чрезвычайно», и истолковали Хазаль: «чрезвычайно» — более чем шестьсот тысяч; потому и упомянул о нём выражение «один», чтобы указать на умножение, исходящее из одного.
Another way of understanding the words האחד as applicable to both these sons is that the potential to increase, to multiply, is rooted in the first one. Unless there is one son to start with, other children do not represent an increase. We know from Chronicles I 23,17 that whereas Eliezer himself had only one son, רחביה, his grandsons were very numerous as proved by the words in that verse ובני רחביה רבו למעלה, “the sons of Rechaviah were very numerous.” Berachot 7 interprets that line to mean that eventually more than 600,000 descendants came out of Rechaviah. The Torah mentioned the word האחד to indicate that he was the origin of all those descendants.
English translation not yet available
[4] Иной способ понять слова האחד, применимые к обоим этим сыновьям, состоит в том, что возможность увеличения, умножения, коренится в первом, «в одном». Если нет одного сына для начала, другие дети не представляют собой увеличения. Мы знаем из Диврей а-Ямим I 23:17, что хотя у самого Элиэзера был только один сын, Рехавья, его внуков было очень много, как следует из слов в том стихе: «а сыновья Рехавьи умножились чрезвычайно». Брахот 7 истолковывает эту строку так, что в конце концов от Рехавьи произошло более 600 000 потомков. Тора упомянула слово האחד, чтобы указать, что он был источником всех этих потомков.
וע"ד המדרש ושם האחד אליעזר א"ר יוסי ב"ר חנינא בשעה שעלה משה למרום מצאו להקב"ה שהיה עוסק בפרשת פרה אדומה והיה אומר הלכה משמו של רבי אליעזר עגלה ערופה בת שנתה ופרה אדומה בת שתי שנים אמר לפניו רבש"ע כל העליונים והתחתונים שלך ואתה אומר הלכה משמו של ב"ו אמר לו עתיד צדיק אחד לעמוד בעולמי ואליעזר שמו ועתיד לעסוק בפרה אדומה תחלה ואומר עגלה בת שנתה פרה בת שתי שנים אמר לפניו רבונו של עולם יהי רצון מלפניך שיהיה מחלצי, אמר לו חייך שהוא מחלציך שנאמר ושם האחד אליעזר ושם אותו המיוחד אליעזר:
English translation not yet available
[5] А по Мидраш: «И имя одного — Элиэзер». Сказал Рабби Йоси, сын Рабби Ханина: в час, когда Моше поднялся на высоты, он нашёл Святого, благословен Он, занимающимся разделом о пара адума, и Он говорил Галаха от имени Рабби Элиэзера: «эгла аруфа — в возрасте одного года, а пара адума — в возрасте двух лет». Сказал Он перед Ним: «Владыка мира! Все верхние и нижние — Твои, а Ты говоришь Галаха от имени смертного!» Сказал ему: «В будущем восстанет один праведник в Моём мире, и имя его — Элиэзер, и он в будущем первым займётся пара адума и скажет: эгла — в возрасте одного года, пара — в возрасте двух лет». Сказал перед Ним: «Владыка мира! Да будет воля пред Тобою, чтобы он был от моих чресл». Сказал ему: «Клянусь твоей жизнью, он от твоих чресл», как сказано: «И имя одного — Элиэзер», — и имя того, который был особым, — Элиэзер.
A Midrashic approach (Tanchuma Chukat 8): On the words "“and the name of the one was Eliezer,” Rabbi Yossi son of Rabbi Chanina said that that at the time Moses ascended to heaven he found G’d studying the laws of the red heifer saying that in a certain dispute between two Rabbis, the opinion of Rabbi Eliezer was the correct one.” He (Rabbi Eliezer) had ruled that whereas the calf used in the procedure of עגלה ערופה, “atonement for an unresolved case of murder” (compare Deut. chapter 21) the animal to be killed had to be up to one year old, the heifer to be used in the ceremony of the red heifer had to be up to two years old. When Moses became aware of G’d “debating the issue before coming to a decision,” he exclaimed “Lord! The entire universe is Yours and you waited until mortals had debated the issue and ruled on it before ruling on the issue Yourself!” G’d answered him by saying that in the future there would arise a certain righteous person by the name of Rabbi Eliezer and he would be the first one to render a ruling on this subject. When Moses heard how highly G’d rated the scholarship of that rabbi he exclaimed that he hoped the Rabbi in question would be one of his descendants. G’d assured him that this would indeed be the case. Hence the description האחד here in our verse.
English translation not yet available
[6] Мидрашический подход (Танхума, Хукат 8): к словам «и имя одного — Элиэзер» Рабби Йоси, сын Рабби Ханина, сказал, что в то время, когда Моше поднялся на небеса, он нашёл Б-га изучающим законы красной телицы, говоря, что в определённом споре между двумя рабби мнение Рабби Элиэзера было правильным. Он (Рабби Элиэзер) постановил, что тогда как телёнок, используемый в процедуре עגלה ערופה, «искупление за нераскрытое убийство» (ср. Дварим, глава 21), должен быть не старше одного года, телица, используемая в церемонии пара адума, должна быть не старше двух лет. Когда Моше осознал, что Б-г «обсуждает вопрос, прежде чем прийти к решению», он воскликнул: «Господин! Вся вселенная — Твоя, и Ты дождался, пока смертные обсудят вопрос и вынесут по нему решение, прежде чем вынести решение Сам!» Б-г ответил ему, что в будущем возникнет некий праведник по имени Рабби Элиэзер, и он будет первым, кто вынесет постановление по этому вопросу. Когда Моше услышал, как высоко Б-г оценивает учёность этого рабби, он воскликнул, что надеется, что тот рабби будет одним из его потомков. Б-г заверил его, что так оно и будет. Отсюда и описание האחד здесь, в нашем стихе.