שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויוצא משה את העם לקראת האלהים מן המחנה. זה מחנה ישראל שהיו ששים רבוא. לקראת האלהים. שיעורו לקראת מחנה האלהים הם מלאכי השרת שירדו שם, ודרשו רז"ל ששים רבוא מלאכי השרת ירדו שם כנגד ששים רבוא ישראל ועליהם רמז יעקב (בראשית ל״ב:ג׳) שם המקום ההוא מחנים כי היו שתי המחנות זה לעומת זה, ועל זה אמר שלמה ע"ה כמחולת המחנים. ולפי שהיו ישראל משועבדים בשעבוד ד' מלכיות וכל אחת מהם אומרת לישראל שישובו לאמונתם ויאמינו בהם לכך הזכיר ד' פעמים שובי, ואנחנו היום בשעבוד המלכות הרביעית האומרת שובי ונחזה בך כלומר נעשה מכם שלטונין ונתן לכם כל מיני ממשלה והוא מלשון ואתה תחזה מכל העם. ודרשו רז"ל השולמית, אומה ששלום העולמים דר בתוכה, והיא משיבה מה תחזו בשולמית מה אתם יכולים לתת ממשלה ומעלה וכבוד לשולמית שמא אתם יכולים למצוא בדמיון שמחת מעמד הר סיני זהו כמחולת המחנים שתי המחנות שהיו יוצאין זה לקראת זה. והמשיל תענוג ההשגה שהשיגו באותו מעמד למחול וכענין שדרשו רז"ל עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים בגן עדן ולכך אין לי לשוב לאמונתכם כי זכורה אני אותו המחול כלומר מעמד הר סיני. ועוד דרשו רז"ל שהיו שם במעמד הקדוש הזה כ"ב אלף מלאכי השרת שנאמר (תהילים ס״ח:י״ח) רכב אלהים רבותים אלפי שנאן והם היו הקרובים לשכינה יותר משאר המלאכים, והיו כנגד כ"ב אלף הלוים שהיו סמוכים לאהל מועד ששם הארון, ואשרי העם שככה לו כי ראו ארבע חיות מרכבה הרשומות במלת שנאן וראו ד' מחנות שכינה הרשומות במלת ארגמן כי ממה שהזכיר שלמה בחכמתו (שיר השירים ג׳:י׳) מרכבו ארגמן יתבאר למשכיל סוד האחד הרוכב על ארבע מחנות שכינה של כבוד ארגמן, וידוע כי משם התאוו לדגלים, ואמרו במדרש כי ביום הזה של מתן תורה היתה עמידת חמה ותחית המתים כמו שכתוב (שם ה) נפשי יצאה בדברו, וכן דרשו באלה הדברים רבה ה' פעמים עמדה חמה למשה, יום של יציאת מצרים, ויום של ים, ויום של עמלק, ויום של מתן תורה, ויום של נחלי ארנון ע"כ.
English translation not yet available
וַיּוֹצֵא מֹשֶׁה אֶת הָעָם לִקְרַאת הָאֱלֹהִים מִן הַמַּחֲנֶה — это стан Израиля, которых было шестьсот тысяч. לִקְרַאת הָאֱלֹהִים — мерой смысла является: навстречу стану Элоhим — это ангелы-служители, которые сошли туда. И истолковали Хазаль, что шестьсот тысяч ангелов-служителей сошли туда напротив шести сот тысяч Израиля, и на них намекнул Яаков (Берешит 32:3): «назвал то место Маханаим», ибо было два стана, один напротив другого; и об этом сказал Шломо, мир ему: «כִּמְחֹלַת הַמַּחֲנָיִם». И поскольку Израиль был порабощён порабощением четырёх царств, и каждое из них говорит Израилю, чтобы они вернулись к их вере и поверили в них, — поэтому он упомянул четыре раза «שובי». А мы сегодня — в порабощении четвёртого царства, которое говорит «שובי ונחזה בך», то есть: сделаем из вас властителей и дадим вам всякие виды правления; и это из выражения «וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל הָעָם». И истолковали Хазаль: «השולמית» — народ, внутри которого обитает Мир миров; и он отвечает: «מה תחזו בשולמית» — что вы можете дать власть, возвышение и почёт Шулaмит? Разве вы можете найти в воображении радость стояния у горы Синай? Это — «כִּמְחֹלַת הַמַּחֲנָיִם», два стана, выходившие навстречу друг другу. И уподобил наслаждение постижением, которого они достигли в том стоянии, — хороводу, подобно тому, как истолковали Хазаль: в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников в Ган Эден; потому мне не к чему возвращаться к вашей вере, ибо я помню тот хоровод, то есть стояние у горы Синай. И ещё истолковали Хазаль, что в этом святом стоянии были двадцать две тысячи ангелов-служителей, как сказано (Теилим 68:18): «רכב אלהים רבותים אלפי שנאן», — и они были ближе к Шхина, чем прочие ангелы; и они соответствовали двадцати двум тысячам левитов, которые стояли близко к Оhель Моэд, где ковчег. И счастлив народ, которому так, ибо они увидели четыре существа колесницы, намекнутые в слове שנאן, и увидели четыре стана Шхина, намекнутые в слове ארגמן; ибо из того, что Шломо в своей Хохма упомянул (Шир а-Ширим 3:10): «מרכבו ארגמן», — понимающему раскроется тайна Единого, восседающего над четырьмя станами Шхина славы Аргаман. И известно, что оттуда они возжелали знамён; и сказано в Мидраш, что в этот день дарования Торы было стояние солнца и воскрешение мёртвых, как написано (там, 5): «נפשי יצאה בדברו». И так истолковали в «Эйле а-Дварим Рабба»: пять раз стояло солнце ради Моше: в день исхода из Египта, и в день моря, и в день Амалека, и в день дарования Торы, и в день потоков Арнона — до сих пор.
ויוצא משה את העם לקראת האלו-הים מן המחנה, “Moses took the people toward G’d out of the camp.“ The “camp” mentioned here was the camp of the 600,000 Israelites. The words לקראת האלו-הים mean toward the “camp of G’d”, i.e. the area where the ministering angels who had descended from heaven had made their camp. According to Tanchuma Tetzaveh 11 the number of ministering angels who had assembled there matched the number of male adult Israelites. When Yaakov (Genesis 32,3) “saw the camp of G’d” this is what he saw already at the time. He named the camp מחנים, “two camps,” as he envisaged a “return trip” by these angels to earth on the occasion of the revelation at Mount Sinai. Alternately, he envisaged the two camps, the Israelites and the angels taking up position, one opposite the other. In Song of Songs 7,1 Solomon referred to these two camps when he said: כמחולות המחנים, “as a dance by angels.” Solomon mentions the word שובי, “turn back,” four times in that verse in Song of Songs as the Jewish people experienced four periods of exile during each of which they were urged by their host countries to abandon their religion in favour of the local religions. We, nowadays, who are in the fourth of these exiles are the subject of the last of these four שובי, i.e. to us applies the author’s paraphrasing שובי ונחזה בך, “return so that we may make out of you rulers, people in authority.” based on Yitro’s use of the words ואתה תחזה מכל העם, “and you appoint from among all the people, etc.” (Exodus 18,21). In Shir Hashirim Rabbah our sages interpret the word שולמית [a word occurring in lieu of the name Israel, Ed.] as a composite of אומה אשר שלום העולמים דר בתוכה“a nation in whose midst dwells the One Who represents eternal peace.” That nation is perceived as responding: מה תחזו בשולמית, “what authority can you possibly offer to a nation such as me?” Israel shuns all that the nations of the world have to offer as they cannot match what we have already experienced at Mount Sinai when we were chosen by G’d as His people. This is the meaning of the words כמחולות מחנים, it is impossible to duplicate the joy that pervaded the Jewish people when they saw themselves as paired with 600,000 angels, their equal, at least. Our sages in Taanit 31 have elaborated on this theme when they said that in the future G’d will arrange dances for the righteous in Gan Eden. In view of all this the “Shulamit” spurned all the offers from the Gentile nations to accord them honour and distinction. Our sages in Shemot Rabbah 29,2 have further stated that 22,000 angels participated at that sacred site. They were the angels closest to the Shechinah, closer than the 600,000 angels we mentioned already They are referred to in Psalms 68,18 as רכב אלו-הים רבותם אלפי שנאן, “G’d’s chariots are myriads upon myriads, thousands upon thousands.” The number of these angels corresponded to the number of 22,000 Levites who had taken up position around the Holy Ark which was within the Tabernacle. Psalms 144,15 proclaims “hail to the people who have experienced this.” At the time the people saw the 4 figures Ezekiel had seen surrounding the throne of G‘d. This is alluded to in the word שנאן which is an acrostic for the creatures supporting the throne of G’d in Ezekiel’s vision i.e. שור, אריה, נשר, plus the letter ן which symbolizes אדם. Five major angels named אוריאל, רפאל, גבריאל, מיכאל, (נוריאל) were seen by the Israelites at that time, the first four representing whole encampments surrounding the Shechinah and presided over by the fifth angel נוריאל who “rode” above the others. This concept has been called ארגמן by Solomon when he wrote in Song of Songs that G’d’s chariot is Argaman (Song of Songs 3,10). The idea described at length in Bamidbar Rabbah 2,2 of the reason for the Jewish camp being provided with flags also goes back to what they experienced a few months earlier when they saw the flags held by the angels. This evoked in them a desire to be given flags also, a request which G’d honored at the time the Tabernacle was erected. According to another Midrash the experience of listening to G’d’s voice at Mount Sinai was of such overwhelming proportions that each time the people heard a word (commandment) their soul escaped their bodies. They were revived immediately, i.e. they experienced multiple resurrections on that day. This is also alluded to in Song of Songs 5,6 when Israel is quoted as recalling: נפשי יצאה בדברו, “my soul departed when He spoke.” A similar Midrash is found in Devarim Rabbah according to which the sun stood still five times for the sake of Moses; they were the day of the Exodus, the day the Israelites had crossed the Sea of Reeds; the day of the battle against Amalek; the day on which the Torah was given, and on the day the Israelites observed the rivers of blood in the river Arnon (Numbers 21,14-15).
English translation not yet available
וַיּוֹצֵא מֹשֶׁה אֶת הָעָם לִקְרַאת הָאֱלֹהִים מִן הַמַּחֲנֶה — «Моше вывел народ к Б-гу из стана». «Стан», упомянутый здесь, — стан 600 000 израильтян. Слова לִקְרַאת הָאֱלֹהִים означают: к «стану Б-га», то есть к месту, где ангелы-служители, сошедшие с неба, расположились станом. По Танхума, Тецаве 11, число ангелов-служителей, собравшихся там, соответствовало числу взрослых мужчин Израиля. Когда Яаков (Берешит 32:3) «увидел стан Б-га», он увидел это уже тогда. Он назвал то место מַחֲנָיִם — «два стана», ибо представлял себе «обратный путь» этих ангелов на землю по случаю откровения на горе Синай. Или же он представлял два стана — Израиль и ангелов — стоящими друг напротив друга. В Шир а-Ширим 7:1 Шломо указал на эти два стана, сказав: כִּמְחֹלוֹת הַמַּחֲנָיִם — «как пляска двух станов». Шломо употребляет слово שובי — «вернись» — четыре раза в этом стихе Шир а-Ширим, ибо Израиль пережил четыре изгнания, и в каждом из них народы, у которых они жили, побуждали их оставить свою религию ради местных верований. Мы же ныне, находясь в четвёртом из этих изгнаний, — предмет последнего из четырёх «שובי», то есть к нам относится перефраз: «שובי ונחזה בך» — «вернись, чтобы мы сделали из тебя правителей, людей власти», — на основании выражения Итро «וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל הָעָם» — «и ты выбери из всего народа…» (Шмот 18:21). В Шир а-Ширим Рабба наши мудрецы толкуют слово השולמית [слово, употребляемое вместо имени Израиль, ред.] как составное: אומה אשר שלום העולמים דר בתוכה — «народ, в среде которого обитает Тот, Кто есть вечный мир». Этот народ представлен как отвечающий: «מה תחזו בשולמית» — «какую власть вы можете предложить такому народу, как я?» Израиль отвергает всё, что могут предложить народы мира, ибо они не могут сравниться с тем, что мы уже пережили у горы Синай, когда были избраны Б-гом Его народом. Таков смысл слов כִּמְחֹלוֹת מַחֲנָיִם: невозможно повторить радость, наполнившую Израиль, когда они увидели себя соединившимися с 600 000 ангелов, по меньшей мере равными им. Наши мудрецы в Таанит 31 развили эту тему, сказав, что в будущем Б-г устроит хороводы праведникам в Ган Эден. Ввиду всего этого «Шулaмит» отвергла все предложения народов дать ей почёт и отличие. Наши мудрецы в Шмот Рабба 29:2 добавили, что 22 000 ангелов участвовали в том святом месте. Это были ангелы, ближайшие к Шхина, ближе, чем упомянутые нами 600 000 ангелов. О них сказано (Теилим 68:18): «רֶכֶב אֱלֹהִים רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן» — «колесницы Б-га — тьмы тьм, тысячи тысяч». Число этих ангелов соответствовало числу 22 000 левитов, которые расположились вокруг святого ковчега внутри Мишкана. (Теилим 144:15) провозглашает: «счастлив народ, которому так». Тогда народ видел четыре облика, которые Йехезкель видел вокруг престола Б-га. На это намекает слово שנאן, которое является акростихом для существ, поддерживающих престол в видении Йехезкеля: שור, אריה, נשר, а также буква ן, символизирующая אדם. Пять великих ангелов — אוריאל, רפאל, גבריאל, מיכאל, (נוריאל) — были увидены Израилем в то время: первые четыре представляли целые станы, окружающие Шхина, а над ними возвышался пятый ангел נוריאל, который «восседал» над прочими. Это понятие Шломо назвал ארגמן, когда написал, что колесница Б-га — Аргаман (Шир а-Ширим 3:10). То, что подробно описано в Бамидбар Рабба 2:2 как причина, по которой стану Израиля были даны знамёна, также восходит к тому, что они пережили несколькими месяцами ранее, когда увидели знамёна в руках ангелов. Это пробудило в них желание получить знамёна также — просьбу, которую Б-г исполнил при возведении Мишкана. По другому Мидраш, опыт слушания голоса Б-га у горы Синай был столь ошеломляющим, что каждый раз, когда народ слышал слово (заповедь), их душа выходила из тела. Их немедленно оживляли, то есть они пережили множественные воскрешения в тот день. На это намекает (Шир а-Ширим 5:6), где Израиль вспоминает: «נַפְשִׁי יָצְאָה בְדַבְּרוֹ» — «душа моя вышла, когда Он говорил». Подобный Мидраш есть в Дварим Рабба: солнце стояло пять раз ради Моше — в день Исхода, в день перехода через Ям Суф, в день войны с Амалеком, в день дарования Торы и в день, когда Израиль увидел потоки крови в реке Арнон (Бамидбар 21:14–15).
ויתיצבו בתחתית ההר. למטה מן ההר וחוץ לגבול שהוזהרו להתרחק ממנו.
English translation not yet available
«И встали у подножия горы» — ниже горы и вне предела, от которого им было заповедано отдалиться.
ויתיצבו בתחתית ההר, “they stood at attention at the bottom of the mountain,” below the mountain, beyond the area of approx. 2,000 cubits which Moses had fenced off.
English translation not yet available
«И встали у подножия горы» — они стояли, выстроившись у подножия горы, ниже горы, за пределом примерно в 2000 локтей, который Моше оградил.
ודע כי הכבוד היה בראש ההר שנאמר וירד ה' על הר סיני אל ראש ההר וכתיב (שמות כ״ד:י״ז) ומראה כבוד ה' כאש אוכלת בראש ההר וכל ישראל עמדו בסוף ההר שנאמר ויתיצבו בתחתית ההר, ומשה זכה לעלות אל ההר לבא בתוך הענן, שנאמר (שם) ויבא משה בתוך הענן ויעל אל ההר וזכה עוד שנתקרב אל עב הענן הוא שכתוב הנה אנכי בא אליך בעב הענן, ועב הענן הוא הערפל אשר שם האלהים, וזהו באור הכתוב (דברים ד׳:י״א) וההר בוער באש עד לב השמים חשך ענן וערפל, חשך הוא האש ואח"כ ענן ואח"כ ערפל שהוא עב הענן, ולפי זה היו ד' מדרגות זו למעלה מזו וזו לפנים מזו ואלו הם, תחתית ההר, וראש ההר, וענן. ועב הענן, ומצינו דוגמתם בבהמ"ק שער העזרה כנגד תחתית ההר, והעזרה עצמה כנגד ההר עצמו, וההיכל לפנים כנגד פנימיות הענן, בית קדשי קדשים שהוא לפנים מן ההיכל הוא כנגד עב הענן הוא הערפל אשר שם האלהים.
English translation not yet available
И знай, что Кавод был на вершине горы, как сказано: «И сошёл ה׳ на гору Синай, к вершине горы»; и написано: «А вид Кавод ה׳ был как огонь пожирающий на вершине горы» (Шмот 24:17). А весь Израиль стоял у края горы, как сказано: «И встали у подножия горы». А Моше удостоился подняться на гору, войти внутрь облака, как сказано: «И вошёл Моше внутрь облака и поднялся на гору» (Шмот 24:18); и удостоился ещё — приблизиться к «ав ѓе-анан», как сказано: «Вот Я прихожу к тебе в “ав ѓе-анан”» (Шмот 19:9). А «ав ѓе-анан» — это «арафель», где находится Элоким. И это — разъяснение стиха: «…а гора горела огнём до сердца небес: тьма, облако и арафель» (Дварим 4:11): «тьма» — это огонь, а затем «облако», а затем «арафель», который есть «ав ѓе-анан». И согласно этому были четыре ступени, одна выше другой и одна внутреннее другой; и это они: подножие горы, и вершина горы, и облако, и «ав ѓе-анан». И мы находим их подобие в Бейт а-Микдаш: ворота двора — напротив подножия горы; сам двор — напротив самой горы; а Хейхаль, внутрь — напротив внутренности облака; Бейт Кодшей ѓа-Кодашим, который внутри Хейхаля, — напротив «ав ѓе-анан», то есть «арафель», где находится Элоким.
The glory of G’d was on the top of the mountain. We know this because the Torah writes in 19,20 that “G’d descended onto the top of the mountain.” We also have a verse in Exodus 24,17 that “the appearance of G’d was like consuming fire on top of the mountain.” All of the Israelites stood at the farthest end of the mountain. Moses was allowed to enter into the cloud and ascend the mountain, as we know from 24,18 as well as from 19,9. The expression עב הענן refers to a dark cloud within which the Presence of G’d was concealed. The word חשך in our context means a type of fire (compare our comments on Genesis 1,2, page 5 my translation). The whole verse in Deut 4,11 must be understood as the following sequence: “and the mountain was burning with fire until the heart of the heaven; חשך, ענן, וערפל. The word חשך refers to a fire as we explained on Genesis 1,2; this was followed by ענן, which in turn was followed by ערפל, also described as עב הענן. In other words, there were 4 separate stages, each one on a higher level than the previous one, each higher level being “inside” the previous one, closer to the core. The lowest and outermost level was that described as תחתית ההר. This was followed by the region called ראש ההר. The next higher region to that was called ענן, whereas the highest region was called עב הענן. We find something parallel to these regions of relatively higher levels of sanctity when comparing the way the Israelite nation organised itself on earth when it erected the Holy Temple. The level of the relatively minimal decree of sanctity, corresponding to the תחתית ההר, was the שער העזרה, the entrance gate to the courtyard of the Temple. The next higher level of sanctity i.e. corresponding to ראש ההר, was the עזרה, the holy courtyard. This was followed by the היכל, the Sanctuary, which corresponded to the level of ענן when compared to what occurred at מתן תורה. Finally, the Holy of Holies, קדשי קדשים, the innermost sanctum of the Holy Temple was what corresponded to what the Torah described as עב הענן at Mount Sinai. This was equivalent to ערפל, the region where G’d concealed Himself.
English translation not yet available
Кавод Всевышнего был на вершине горы. Мы знаем это, потому что Тора пишет: «Всевышний сошёл на вершину горы» (Шмот 19:20). И также есть стих: «А вид Кавод ה׳ был как огонь пожирающий на вершине горы» (Шмот 24:17). Все сыны Израиля стояли у самого дальнего края горы. Моше было позволено войти в облако и подняться на гору, как мы знаем из (Шмот 24:18), а также из (Шмот 19:9). Выражение «ав ѓе-анан» означает тёмное облако, внутри которого было сокрыто Божественное присутствие. Слово «хошех» в нашем контексте означает вид огня. Весь стих (Дварим 4:11) следует понимать в такой последовательности: «…гора горела огнём до сердца небес: хошех, анан, ва-арафель». Слово «хошех» относится к огню; затем следует «анан», а затем «арафель», который также называется «ав ѓе-анан». Иначе говоря, были четыре отдельные ступени, каждая выше предыдущей, и каждая более высокая — «внутри» предыдущей, ближе к ядру. Самая нижняя и внешняя ступень называется «тахтит ѓа-ѓар». За ней следует область «рош ѓа-ѓар». Следующая, более высокая область называется «анан», а самая высокая — «ав ѓе-анан». Мы находим нечто параллельное этим областям разных уровней святости, если сравнить с тем, как народ Израиля устроился на земле, когда был воздвигнут Бейт а-Микдаш. Уровень наименьшей степени святости, соответствующий «тахтит ѓа-ѓар», — это «шаар ѓа-азара», входные ворота во двор Храма. Следующий, более высокий уровень святости, соответствующий «рош ѓа-ѓар», — это сама «азара», святой двор. Затем следует «хейхаль», Святилище, соответствующее уровню «анан» по сравнению с тем, что происходило при даровании Торы. И, наконец, «Кодшей ѓа-Кодашим», внутреннейшая часть Бейт а-Микдаш, соответствует тому, что Тора называет «ав ѓе-анан» у горы Синай; это тождественно «арафель», месту, где Всевышний сокрывал Себя.