שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בעב הענן. כתב הרמב"ן הוא הערפל אשר שם האלהים והכל רואים ומכירים כמ"ש ומראה כבוד ה' כאש אוכלת וגו', ויאמר הכתוב הנה אנכי בא אליך בעב הענן שתגש אתה אל הערפל בעבור ישמע העם דברי ויהיו הם עצמם נביאים בדברי לא שיאמינו מפי אחרים, שנאמר (דברים ד י) באמור ה' אלי הקהל לי את העם ואשמיעם את דברי אשר ילמדון ליראה אותי כל הימים וגו' ובך יאמינו לנצח בכל הדורות ואם יקום בקרבם נביא או חולם חלום נגד דבריך יכחישוהו מיד שכבר ראו בעיניהם ושמעו באזניהם שהגעת למעלה העליונה בנבואה יתברר להם ממך מה שכתוב (במדבר י״ב:ו׳-ז׳) אם יהיה נביאכם ה' במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו לא כן עבדי משה וגו' פה אל פה אדבר בו, ולכך אמר בעבור ישמע העם בדברי עמך כי ישמעו דברי מתוך האש וידעו שאני ה' מדבר עמך ויאמינו בדברי וגם בך יאמינו לעולם. וכן מה שאמרו היום הזה ראינו כי ידבר אלהים את האדם וחי לומר הנה נתקיים אצלנו הדבור בראית עינינו כאשר היה חפץ האלהים ומעתה קרב אתה שידענו בך שהגעת למעלה העליונה על כל הנביאים.
English translation not yet available
«В густоте облака». Рамбан написал: это — мрак (הערפל), в котором находится атрибут Элоким, и все видят и распознают, как сказано: «и вид славы Хашема — как огонь поедающий…» (Шмот 24:17). И сказал стих: «вот Я прихожу к тебе в густоте облака» (Шмот 19:9) — чтобы приблизился ты к мраку, «ради того, чтобы услышал народ, когда Я говорю с тобой», и чтобы они сами были пророками через Мои слова, а не чтобы верили со слов других, как сказано: «в день, когда сказал Хашем мне: собери Мне народ, и Я дам им услышать Мои слова, которые научат их бояться Меня все дни…» (Дварим 4:10). «И в тебя будут верить навсегда, во всех поколениях»; и если восстанет среди них пророк или видящий сон против твоих слов — тотчас отвергнут его, ибо уже видели своими глазами и слышали своими ушами, что ты достиг высшей ступени в пророчестве. Уяснится им через тебя то, что написано: «если будет у вас пророк — Хашем в видении откроюсь ему, во сне буду говорить с ним; не так — Мой раб Моше… устами к устам говорю с ним» (Бамидбар 12:6-7). Поэтому сказал: «ради того, чтобы услышал народ, когда Я говорю с тобой» — ибо услышат Мои слова из огня и узнают, что Я — Хашем, говорящий с тобой, и будут верить Моим словам, и также в тебя будут верить навеки. И также то, что они сказали: «сегодня мы увидели, что будет говорить Элоким с человеком — и он жив» (Дварим 5:21), — то есть: вот, осуществилось для нас слово в видении наших глаз, как было желанием Элоким; и отныне приблизься ты, ибо мы познали в тебе, что ты достиг высшей ступени над всеми пророками.
בעב הענן, “in the thickness of the cloud.” This is the cloud called ערפל, (20,18, Deut. 4,11). In the former verse the Torah says specifically: אשר שם האלו-הים “in which the attribute אלו-הים was (hidden).” Everybody present could not fail to recognize this as we know from 24,17: “the appearance of the glory of G’d was like consuming fire at the top of the mountain.” The instructions G’d gave to Moses in our verse were: ”I come to you in the thickness of the cloud so that the people will hear (My words) when I speak with you” (so that they themselves will attain the spiritual stature of prophets). Their belief in you will not be predicated on what they hear from others but on what they hear from Me directly. Compare Deut. 4,10: “when G’d said to me: ‘assemble the people to Me and I will let them hear My words so that they will learn to fear Me, etc.’” Here too, G’d added that the people would forever more believe in Moses. The meaning of these words is that if there were to arise in Moses’ life time a false prophet opposing Moses, the people would not even listen to what he had to say but would deny his legitimacy at once. They would do so because they themselves had attained sufficient prophetic stature to know that everything Moses did or said was divinely inspired. G’d reconfirmed all this to Aaron and Miriam when they dared to compare their level of prophecy and intimacy with G’d to that of Moses (Compare Numbers 12,6-8). When the people are quoted in Deut. 5,21 as having said at Mount Sinai: “this day we have seen that Hashem will speak to a person and he can live,” they referred to this experience of theirs that if G’d wants it this is possible.” From this experience they drew the conviction that Moses had attained the highest level of prophecy possible.
English translation not yet available
«В густоте облака» (Шмот 19:9) — в облаке, называемом ערפל (Шмот 20:18; Дварим 4:11). В первом стихе Тора говорит прямо: «в котором был (скрыт) атрибут Элоким»; и все присутствующие не могли не распознать это, как мы знаем из (Шмот 24:17): «вид славы Всевышнего был как огонь поедающий на вершине горы». Указание, данное Всевышним Моше в нашем стихе: «Я прихожу к тебе в густоте облака, чтобы народ слышал (Мои слова), когда Я говорю с тобой», — чтобы они сами достигли духовного уровня пророков. Их вера в тебя не будет основана на том, что они услышат от других, но на том, что они услышат от Меня непосредственно. Сравни (Дварим 4:10): «когда Хашем сказал мне: собери ко Мне народ, и Я дам им услышать Мои слова, чтобы они научились бояться Меня…». Здесь тоже Всевышний добавил, что народ будет верить в Моше навеки. Смысл этих слов: если бы возник во дни Моше лжепророк, противостоящий Моше, народ даже не стал бы слушать его слова, а немедленно отверг бы его правомочность. Они сделали бы так, потому что сами достигли достаточной пророческой ступени, чтобы знать, что всё, что делал или говорил Моше, было вдохновлено свыше. Всевышний вновь подтвердил всё это Аарону и Мирьям, когда они осмелились сравнивать свой уровень пророчества и близости ко Всевышнему с уровнем Моше (ср. Бамидбар 12:6-8). Когда слова народа приводятся в (Дварим 5:21): «сегодня мы увидели, что Хашем будет говорить с человеком — и он жив», — они имели в виду этот свой опыт: если Всевышний хочет — это возможно. Из этого опыта они вынесли убеждение, что Моше достиг высшего возможного уровня пророчества.