שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותרא אותו כי טוב הוא. על דרך הפשט יאמר כי היה יפה אף נעים, ואפילו היה כעור דרך האם לרחם על בנה ולשמרו מן הסכנה ולהצפינו, ולא היה צריך הכתוב לומר בשביל זה כי טוב הוא, וע"כ הוצרכו ז"ל לעשות מדרש בזה כי יתרון הטובה שראתה בו הוא שנולד מהול, ודרשו בו עוד שנתמלא כל הבית אורה, כענין שנאמר (בראשית א׳:ד׳) וירא אלהים את האור כי טוב, וכן דרשו רז"ל באדם הראשון שהיה יציר כפיו של הקב"ה שבראו מהול.
English translation not yet available
[15] «И увидела его, что он хорош». По пути Пшат это скажет, что он был красив и приятен; а даже если бы он был некрасив — у матери есть обычай жалеть своего сына, беречь его от опасности и скрывать его, и Писанию не нужно было бы говорить для этого «что он хорош». И потому наши мудрецы, благословенной памяти, должны были сделать здесь Мидраш: что преимущество добра, которое она увидела в нём, — что он родился обрезанным. И ещё истолковали: что весь дом наполнился светом, подобно тому, как сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Берешит 1:4). И так же толковали Хазаль об Адаме а-Ришон, что он был творением рук Святого, благословен Он: что Он создал его обрезанным.
ותרא אותו כי טוב הוא, “she saw that he was good.” According to the plain meaning of the text the words “that he was good” mean that he was a handsome baby. Even if he had been ugly, in the eyes of his mother he would have appeared beautiful and she would have protected him against all dangers and have hidden him. Seeing this is a psychological fact of life, there was no need for the Torah to tell us that in the eyes of his mother the baby looked “good.” It follows that the Torah wished to inform us of something else. According to Shemot Rabbah 1,20 the word טוב means that Moses was born without a foreskin. The sages add that seeing the whole house was filled with light after Moses was born his parents considered this a good omen, i.e. he was “good.” The first time the adjective good was used as a noun was in Genesis 1,4 when G’d had created light and had satisfied Himself that it was something “good.” Our sages also comment that Adam who had been constructed by G’d Himself, (not a mother of flesh an blood) had also not had a foreskin. “Good” then is a description of something that does not need improvement (Avotde Rabbi Nathan chapter 2).
English translation not yet available
«И увидела она его, что он טוב, — “что он хорош”». По прямому смыслу текста слова «что он טוב» означают, что он был красивым младенцем. Даже если бы он был некрасив, в глазах своей матери он казался бы прекрасным, и она охраняла бы его от всякой опасности и скрывала бы его. Поскольку это — психологический факт жизни, не было нужды Торе сообщать нам, что в глазах его матери младенец выглядел «хорошим». Следовательно, Тора хотела сообщить нам нечто иное. Согласно Шмот Рабба 1:20, слово טוב означает, что Моше родился без крайней плоти. Мудрецы добавляют: увидев, что весь дом наполнился светом после рождения Моше, его родители сочли это добрым знамением, то есть он «хорош». Впервые прилагательное «хороший» было употреблено как существительное в Берешит 1:4, когда Всевышний сотворил свет и увидел, что это — «хорошо» (Берешит 1:4). Наши мудрецы также объясняют, что Адам, созданный Самим Всевышним (а не матерью из плоти и крови), тоже не имел крайней плоти. Тогда «хорош» — это описание того, что не нуждается в исправлении (Авот де-Рабби Натан, глава 2).
וע"ד הקבלה כי טוב הוא היה מספיק לפי המדרש הזה שיאמר ותרא אותו כי טוב, כיון שהוציאו אותו מלשון וירא אלהים את האור כי טוב, אבל הוסיף מלת הוא כי הוא שמו של הקב"ה שנאמר (תהילים ק׳:ג׳) הוא עשנו ולא אנחנו, (ישעיהו מ״ב:ח׳) אני ה' הוא שמי. ומה שדרשו רז"ל בה"א נברא העולם הכונה בה"א וא"ו של השם, מפני שהשכינה כלולה מו' קצוות, וכמו שנרמז במזמור (תהילים קכ״א:א׳) אשא עיני אל ההרים שהזכיר שם דוד ע"ה ששה פעמים שמירה שהוא רמז לשכינה, ומפני שעיקר האותיות וקיומם היא האל"ף לא מצינו השם כי אם באל"ף, ולפיכך הזכיר כאן במשה כי טוב הוא רמז במלת כי טוב שנתמלא הבית אורה גם במה שהוסיף מלת הוא רמז לשכינה שראתה עמו, וזהו שדרשו רז"ל ותפתח ותראהו את הילד, ותרא מבעי ליה מלמד שראתה עמו שכינה, הרי לך מפורש שהוציאו לנו חכמי האמת רמז לשכינה מתוספת ה"א וא"ו של ותראהו, וכן אני אומר בתוספת כי טוב הוא שהרי הדין נותן אם בתיה בת פרעה זכתה לראות פני השכינה לכבוד משה כ"ש הצדקת אמו שתזכה לזה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: выражения «כי טוב הוא» было бы достаточно, согласно этому Мидраш, чтобы сказать: «ותרא אותו כי טוב», раз уж оно выведено из слов «וירא אלהים את האור כי טוב»; однако добавлено слово «הוא», потому что «הוא» — Имя Святого, благословен Он, как сказано: «הוא עשנו ולא אנחנו» (Теилим 100:3), «אני ה' הוא שמי» (Йешаягу 42:8). А то, что истолковали наши мудрецы, что мир сотворён буквой ה, — намерение в том, что он сотворён буквами ה״א ו״ו Имени, поскольку Шхина включает в себя шесть направлений; и как на это намекнуто в псалме: «אשא עיני אל ההרים» (Теилим 121:1), где Давид, да будет память о нём благословенна, упомянул шесть раз «שמירה», что является намёком на Шхина. А поскольку основа букв и их существование — это алеф, мы не находим Имя иначе как с алеф; поэтому здесь, о Моше, сказано «כי טוב הוא»: намёк — в словах «כי טוב», что дом наполнился светом, и также в том, что добавлено слово «הוא», — намёк на Шхина, которую она увидела вместе с ним. И это то, что истолковали наши мудрецы: «ותפתח ותראהו את הילד» — должно было бы сказать «ותרא», — отсюда, что увидела вместе с ним Шхина. Вот тебе ясно: мудрецы истины вывели намёк на Шхина из добавления ה״א ו״ו в слове «ותראהו». И так же говорю я о добавлении «כי טוב הוא»: ведь הדין даёт, что если Батйа, дочь Пар’о, удостоилась увидеть лик Шхина ради чести Моше, тем более праведная его мать удостоится этого.
A kabbalistic approach concentrates on the extra word הוא. According to the Midrashim it would have sufficed for the Torah to write ותרא אותו כי טוב; why did the Torah bother with the additional word הוא? The word הוא was added as one of the names of G’d such as we find in Psalms 100,3 הוא עשנו ולו אנחנו “He (G’d) has made us and we are His.” Or, Isaiah 42,8 -אני ה׳ הוא שמי, “I am the Lord, הוא is My name.” When our sages (Menachot 29) stated that G’d created the world with the letter ה, they meant with the letters הו of His name He created the world. The letter ו symbolises the number 6, the six directions which receive radiations (divine input) from the benevolent Presence of G’d, שכינה. G’d’s Presence protects the world from harm; this is why David in Psalm 121 where he commences with the words “I raise my eyes to the mountains, from where will my help come?,” uses the word שומר, guardian, 6 times in the course of this psalm. This was David’s way of alluding to the שכינה. Seeing that the letter א and what it stands for is so crucial to continued existence, it was added to the two letters הו, forming the word הוא. In this way Moses’ relationship to G’d Who represents the ultimate significance of א was shown already the moment he was bom. In other words: the two words כי טוב tell us that the house was filled with light at Moses’ birth, whereas the additional word הוא tells us that this was divine light, light from a celestial source. Yocheved experienced the presence of the שכינה when she saw this light. The word הוא in our verse is also what prompted our sages to explain the word ותראהו, “she saw him,” in verse 6 as a reference to the שכינה. The Torah only needed to write ותפתח ותרא, “she opened and she saw;” instead the Torah wrote ותפחת ותראהו, “she opened and she saw Him,” i.e. the שכינה. G’d’s benevolent Presence had accompanied Moses to the reeds. Clearly, this is another proof that the kabbalists arrived at this interpretation by the letters הו which the Torah appended to the word ותרא. If Batya, Pharaoh’s daughter was granted a vision of the שכינה, it is quite natural that Yocheved the righteous mother of Moses should be granted no less.
English translation not yet available
Каббалистический подход сосредоточивается на лишнем слове «הוא». Согласно Мидрашим, Торе было бы достаточно написать «ותרא אותו כי טוב»; зачем же Тора добавила слово «הוא»? Слово «הוא» было добавлено как одно из Имен Всевышнего, как мы находим: «הוא עשנו ולו אנחנו» — «Он (Всевышний) создал нас, и мы — Его» (Теилим 100:3); или: «אני ה׳ הוא שמי» — «Я — Господь, “הוא” — Моё имя» (Йешаягу 42:8). Когда наши мудрецы (Менахот 29) сказали, что Всевышний сотворил мир буквой ה, они имели в виду: буквами הו Его Имени Он сотворил мир. Буква ו символизирует число 6 — шесть направлений, которые получают излучения (Божественный поток) от благодатного Присутствия Всевышнего, Шхина. Присутствие Всевышнего охраняет мир от вреда; поэтому Давид в Теилим 121, начиная словами: «Возношу глаза к горам: откуда придёт моя помощь?», употребляет слово «שומר», «страж», шесть раз в течение этого псалма. Так Давид намекал на Шхина. Поскольку буква א и то, что она означает, столь существенно для продолжения существования, она была добавлена к двум буквам הו, образуя слово «הוא». Таким образом связь Моше со Всевышним, Который представляет предельную значимость א, была показана уже в момент его рождения. Иными словами: слова «כי טוב» сообщают нам, что дом наполнился светом при рождении Моше, тогда как добавочное слово «הוא» говорит, что это был Божественный свет, свет небесного источника. Йохевед испытала присутствие Шхина, когда увидела этот свет. Слово «הוא» в нашем стихе также побудило наших мудрецов объяснить слово «ותראהו», «она увидела его», в стихе 6 как намёк на Шхина. Торе нужно было написать лишь: «ותפתח ותרא» — «она открыла и увидела»; вместо этого Тора написала: «ותפתח ותראהו» — «она открыла и увидела Его», то есть Шхина. Благодатное Присутствие Всевышнего сопровождало Моше к камышам. Ясно, что это — ещё одно доказательство того, что каббалисты пришли к этому толкованию из букв הו, которые Тора присоединила к слову «ותרא». Если Батйа, дочь Пар’о, удостоилась видения Шхина, то естественно, что Йохевед, праведная мать Моше, удостоилась не меньшего.
ותצפנהו שלשה ירחים. בשבעה באדר נולד משה והמצריים המתינו לסוף ט' חדשים כדרך העולם והם כלים בו' בסיון ועל כן לא יכלה עוד הצפינו והזכיר ירחים ולא חדשים לפי שהם חדשי הלבנה שהם שני חסרים ואחד מלא וכשתחשוב כ"ט כ"ט ב' פעמים חסרים הרי נ"ח וחדש מלא של שלשים הרי שמונים ושמונה ימים וזהו נופל בששה בסיון הוא היום שנתנה בו התורה בו ביום הושלך ליאור, והגיד לך הכתוב כי ביום שנצטער ביאור בו נתעלה בשמים וקבל תורה מסיני וזהו שאמר דוד ע"ה (תהילים קל״ח:ג׳) ביום קראתי ותענני תרהיבני בנפשי עז.
English translation not yet available
«И скрывала его три ירחים». Седьмого адара родился Моше, а египтяне ожидали окончания девяти месяцев, каков обычай мира, и они оканчивались шестого сивана; поэтому она уже не могла дальше скрывать его. И упомянуто «ירחים», а не «חדשים», потому что это — лунные месяцы: два неполных и один полный; и если вычислишь: 29 и 29 — два неполных, это 58, и полный месяц 30 — получается 88 дней. И это приходится на шестое сивана — день, когда дана была Тора; в тот день он был брошен в Йеор. И сообщил тебе Писание: в день, когда Йеор стал для него источником страдания, он возвысился на небесах и принял Тору с Синая. И это то, что сказал Давид, да будет память о нём благословенна: «ביום קראתי ותענני תרהיבני בנפשי עז» (Теилим 138:3).
ותצפנהו שלשה ירחים, “she kept him hidden for three months.” Moses was born on the seventh of Adar; the Egyptians had waited for Yocheved to give birth at the end of nine months as was customary. These nine months would have expired on the sixth of Sivan. The Torah does not use the word חדשים to describe “months” but ירחים, as normally you would have two months with 30 days each and one month of 29 days in between. In this instance the three months were reversed i.e. two months of 29 days and one month of 30 days giving us a total of 58 days for the period the Torah describes. The end of this period occurred on the sixth day of Sivan (the day the Torah would be given 81 years later). Moses was exposed to the waters of the Nile on that very date. The Torah hints that on the date that Moses was exposed to the cruel fate of death in the river he was compensated many years later for ascending to heaven via Mount Sinai in order to receive the Tablets. This may be what David had in mind when he said (Psalms, 138,3) “on the day I called, You answered me, You inspired me with courage.”
English translation not yet available
«И скрывала его три ירחים» — «она держала его скрытым три месяца». Моше родился седьмого адара; египтяне ожидали, что Йохевед родит по истечении девяти месяцев, как это принято. Эти девять месяцев истекали шестого сивана. Тора не употребляет слово «חדשים» для обозначения «месяцев», а говорит «ירחים», поскольку обычно бывает два месяца по 30 дней и один месяц из 29 дней между ними. В данном случае эти три месяца были иными: два месяца по 29 дней и один месяц в 30 дней, что даёт нам в сумме 58 дней за период, о котором говорит Тора. Конец этого периода пришёлся на шестое сивана (день, когда Тора была бы дана 81 год спустя). Моше был предан водам Нила именно в эту дату. Тора намекает, что в ту дату, когда Моше подвергся жестокой участи смерти в реке, он был много лет спустя вознаграждён тем, что взошёл на небеса через гору Синай, чтобы получить Скрижали. Возможно, это и имел в виду Давид, когда сказал: «в день, когда я воззвал, Ты ответил мне; Ты вдохновил меня мужеством» (Теилим 138:3).