שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעמד העם מרחוק ומשה נגש. והלא כבר נאמר וירא העם ויעמדו מרחוק אבל יתכן לפרש כי הראשון רחוק מקום שנתרחקו עוד מהגבול שהרשה להם משה לעמוד בו ועתה בא לרמוז רחוק השגה ולומר שאע"פ שזכו כל ישראל להיות נביאים במעמד הקדוש כששמעו עשרת הדברות מפיו של הקב"ה אין להשוות השגתם להשגת משה, וענין הכתוב לבאר כי השגת העם עמדה מרוחק ממקום שמשה נגש. ומלת ערפל הנזכר בכתובים תמיד פירשו המפרשים שהוא חשך כענין (תהלים צז) ענן וערפל סביביו, והענין כי הכבוד מסתתר ומתעלם אפילו מן המלאכים המשרתים וזהו שכתוב (שם יח) ישת חשך סתרו סביבותיו סכתו.
English translation not yet available
[12] «ויעמד העם מרחוק ומשה נגש». Ведь уже сказано: «וירא העם ויעמדו מרחוק»; но возможно объяснить, что первое «מרחוק» — это удаление по месту: они удалились ещё дальше от границы, в которой Моше разрешил им стоять; а теперь Писание намекает на «мархок» постижения — сказать, что хотя удостоился весь Израиль стать пророками в святом стоянии, когда они услышали Десять речений из уст Святого, благословен Он, — нельзя сравнивать их постижение с постижением Моше. И смысл стиха — разъяснить, что постижение народа стояло вдали от места, к которому приблизился Моше. А слово «ערפל», упоминаемое в Писании всегда, комментаторы объясняли как тьму, как в стихе: «ענן וערפל סביביו» (Теилим 97:2); и смысл в том, что כבוד скрывается и утаивается даже от служащих ангелов, и это то, что написано: «ישת חשך סתרו סביבותיו סכתו» (Теилим 18:12).
ויעמוד העם מרחוק ומשה נגש, “The people stood from a distance, whereas Moses went close.” Why did the Torah have to write this, seeing it had already written (in verse 15) that “the people saw and trembled and stood from afar?” We may have to understand that verse 15 describes the people as standing even further distant from the area where the mountain had been fenced off. Now the Torah wanted to tell us that although in the meantime the people had been elevated to the level of being prophets, they were still not comparable to the level of Moses who could approach much closer. The word הערפל with which the Torah describes the place which Moses approached always appears as meaning “a thick darkness” as mentioned by all the commentators such as Rashi, Kimchi, Ibn Ezra, etc. Examples are: Psalms 97,2 ענן וערפל סביביו. The meaning of all this is that the attribute כבוד is not visually accessible even to the angels. This is why David writes in Psalms 18,11: “He made darkness His screen, dark thunderheads, dense clouds of the sky were His pavilion round about Him.”
English translation not yet available
[13] «ויעמוד העם מרחוק ומשה נגש», «Народ стоял издалека, а Моше приблизился» (Шмот 20:18). Зачем Тора должна была это написать, ведь она уже написала (в стихе 15), что «народ увидел и содрогнулся и стал издалека»? Возможно, следует понимать, что стих 15 описывает народ как стоявший ещё дальше от места, где гора была ограждена. Теперь Тора хотела сообщить нам, что хотя тем временем народ был вознесён до уровня пророков, он всё же не сравним с уровнем Моше, который мог приблизиться значительно ближе. Слово «הערפל», которым Тора описывает место, к которому подошёл Моше, у всех комментаторов (Раши, Кимхи, Ибн Эзра и т. п.) означает «густую тьму», как, например: «ענן וערפל סביביו» (Теилим 97:2). Смысл этого в том, что атрибут, называемый «כבוד», не доступен зрению даже ангелам. Поэтому Давид пишет: «ישת חשך סתרו...», «Он сделал тьму Своим укрытием» (Теилим 18:12).
והנכון לפרש כי ערפל הוא אור צח בהיר ובאור המלה ערפל ערוי אפל כלומר שהאופל מעורה ונעדר משם, והוא שם נאמר על עוצם האור הגדול כי כשם שהחשך מסתיר הדבר בתוכו שאיננו נראה כן עוצם האור התקיף החזק של פני הכבוד מסתיר ומונע המסתכל להסתכל בו. והעד במלת ערפל שהוא אור הוא מה שהזכיר כאן אשר שם האלהים, ממה שכתוב (דניאל ב׳:כ״ב) ונהורא עמיה שרא, וזהו שאנו אומרים בתפלה ונגלית עליהם בערפלי טוהר. והנה משה לא נכנס בתוך הערפל אבל נתקרב אליו כאדם המתקרב אל שער המלך, ולא נכנס לפנים מן השער וזהו לשון ומשה נגש וגו' ותרגם אונקלוס לצית אמיטתא כלומר לעצם גבול ההגעה שהיה משה מגיע עד שם ולא משם ואילך וזה טעם אשר שם האלהים ואז וידבר אלהים ושמעו כל ישראל, וזה שאמר לו תחלה (שמות י״ט:ט׳) הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך. וענין הפרשה הזאת וכל העם רואים את הקולות קודם מתן תורה היה כי כן מוכיח הלשון, וערפל זהו עב הענן שהזכיר במשה הנה אנכי בא אליך בעב הענן וכן ישראל הנצבים בתחתית ההר היו רואים לעיניהם מראה הכבוד כאש אוכלת בראש ההר.
English translation not yet available
[14] А верное объяснение: «ערפל» — это чистый, ясный, сияющий свет; и смысл слова «ערפל» — «ערוי אפל», то есть «тьма вытеснена и отсутствует там». Это имя сказано о силе великого света: как тьма скрывает вещь внутри себя, так что она не видна, так и мощь сильного, крепкого света Лика כבוד скрывает и препятствует смотрящему смотреть на него. И доказательство, что «ערפל» — свет, в том, что здесь сказано: «אשר שם האלהים»; как написано: «ונהורא עמיה שרא» (Даниэль 2:22). И это то, что мы говорим в молитве: «ונגלית עליהם בערפלי טוהר». И вот: Моше не вошёл внутрь «ערפל», но приблизился к нему, как человек, приближающийся к воротам царя, и не входит внутрь ворот; и это язык: «ומשה נגש וגו׳». И перевёл Онкелос: «לצית אמיטתא», то есть к самой границе приближения, до которой Моше доходил — до неё, а не дальше. И это смысл «אשר שם האלהים»; и тогда: «וידבר אלהים», и слышал весь Израиль. Это то, что Он сказал ему сначала: «הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך» (Шмот 19:9). И смысл этого отрывка — что «וכל העם רואים את הקולות» было до дарования Торы, ибо так доказывает язык; и «ערפל» — это «עב הענן», который Он упомянул Моше: «הנה אנכי בא אליך בעב הענן», и так же Израиль, стоявший у подножия горы, видел своими глазами вид כבוד как огонь поедающий на вершине горы.
I believe that the meaning of the word ערפל is a very clear and brilliant form of light, the word being a composite of ערוי אפל, i.e. that the darkness was transfused, emptied out of that place. The word describes a light so brilliant that it blinds so that the viewer sees it no better than he sees darkness. It (this brilliant light) hides matters just as effectively as does ordinary darkness. In other words, the attribute of G’d called כבוד is so brilliant that it remains hidden from the eye. [Just as the human ear can hear only up to a certain number of decibels and anything beyond that number, though sound, cannot be heard by the human ear, so we have something parallel here with the intensity of light. Ed.] Proof that the word ערפל describes a form of light is that the Torah adds אשר שם האלו-הים, “where G’d was.” Daniel 2,22 states that “light is where G’d is,” or (vice-versa). We refer to this fact in the Mussaph prayer on Rosh Hashanah in the paragraph which commences with the words אתה נגלית, “You have become revealed.” The author of that liturgical poem continues with the words ונגלית עליהם בערפלי טוהר, “You revealed Yourself to them in clouds of brilliance.” Moses did not enter the cloud but merely approached it, much like a man approaching the entrance gate of a palace. This is the meaning of the word נגש in our verse. Onkelos translates it as קרב לצד אמיטתא, “he approached the edge of the dense cloud.” In other words, Moses did not cross the boundary of where cloud ended. The Torah adds the words “where G’d was” to explain why Moses did not go any further. At that point the report of the Torah in verse one of our chapter begins, i.e. וידבר אלו-הים את כל הדברים האלה, and all of Israel heard His voice. This was the fulfillment of what G’d had announced previously in 19,,9: “Here I will come to you in the thickness of the cloud in order that the people will hear that I am speaking with you.” The subject matter of these verses here is to make clear that the people had “seen” the voices before the giving of the Torah. This is quite clear from the wording both in chapter 19 and in chapter 24,17 where the people standing at the bottom of the mountain are again described as having seen the glory of G’d in the form of consuming fire at the top of the mountain.
English translation not yet available
[15] Я полагаю, что значение слова «ערפל» — очень ясный и блистающий свет; слово составлено из «ערוי אפל», то есть что тьма была «вылита», изгнана из того места. Это слово описывает свет столь ослепительный, что он ослепляет, и зритель видит его не лучше, чем видит тьму. Этот блистающий свет скрывает вещи столь же эффективно, как обычная тьма. Иными словами, атрибут Бога, называемый «כבוד», столь сияющ, что остаётся скрытым для глаза. Доказательство, что «ערפל» описывает вид света, в том, что Тора добавляет: «אשר שם האלו-הים», «где Бог» (Шмот 20:18). В Даниэль 2:22 сказано: «ונהורא עמיה שרא», «и свет пребывает с Ним». Мы упоминаем это в молитве Мусаф Рош а-Шана в отрывке, начинающемся словами «אתה נגלית»; и далее: «ונגלית עליהם בערפלי טוהר», «Ты открылся им в облаках чистоты». Моше не вошёл в облако, а лишь приблизился к нему, подобно человеку, приближающемуся к входным воротам дворца. Это и есть смысл слова «נגש» в нашем стихе. Онкелос переводит: «קרב לצד אמיטתא», «он приблизился к краю густого облака». Иными словами, Моше не пересёк границу того места, где облако кончалось. Тора добавляет слова «где был Бог», чтобы объяснить, почему Моше не пошёл дальше. Тогда начинается сообщение Торы в стихе 1 нашей главы: «וידבר אלו-הים את כל הדברים האלה», и весь Израиль слышал Его голос. Это было исполнением того, что Бог объявил прежде: «הנה אנכי בא אליך בעב הענן בעבור ישמע העם בדברי עמך» (Шмот 19:9). Содержание этих стихов — прояснить, что народ «видел» голоса до дарования Торы. Это ясно из формулировок как в главе 19, так и в Шмот 24:17, где народ, стоявший у подножия горы, снова описан как увидевший כבוד Бога в виде пожирающего огня на вершине горы.