שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לא יהיה לך אלהים אחרים על פני. יזהיר שלא נקבל עלינו לאלוה שום כח מן הכחות העליונים שהם המלאכים הנקראים אלהים ולא משאר כחות הכוכבים והמזלות ולא נאמין באחד מהם כלל. ומה שקראם אחרים אמרו בספרי על כי הם אחרים לעובדיהם. ד"א אחרים היום של זהב למחר של כסף למחר של עץ. והעיקר כי נקראו אחרים על שם שמקבלים כח מאחר ואין להם כח מעצמם. וזהו לא תשתחוה לאל אחר, לאל שמקבל מאחר אלא להקב"ה בלבד שהוא אלהי ישראל שאינו מקבל כח מאחר, וכן דרשו רז"ל ומבלעדי אין אלהים שלא קבלתי מלכותי מאחר.
English translation not yet available
«לא יהיה לך אלהים אחרים על פני» — Он предостерегает, чтобы мы не приняли на себя в божество никакую силу из высших сил — то есть ангелов, называемых «אלהים», — и не из прочих сил звёзд и созвездий, и вообще не верили ни в одну из них. А то, что назвал их «אחרים» (другими), сказали в Сифри: потому что они “другие” по отношению к служащим им. Другое объяснение: “другие” — сегодня из золота, завтра из серебра, завтра из дерева. А основное: называются «אחרים» потому, что получают силу от другого и не имеют силы сами по себе. И это: «לא תשתחוה לאל אחר» — “не поклоняйся иному богу” (Шмот 34:14), — “богу”, который получает от другого, — но только Святому, благословен Он, одному, который — Б‑г Израиля и не получает силы от другого. И так истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «ומבלעדי אין אלהים» — что Я не принял Моё царствование от другого.
לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני, “You are not to have any other deities in My presence.” We are not to accept any of G’d’s agents, forces, known as Elohim as deities for ourselves, nor any of the horoscopes as guiding our fates. The word אחרים “others,” [which might suggest that there are such. Ed.] is explained in Sifri Eikev section 43 as justified by the fact that they are “different, false” to those who serve them. Another explanation of the meaning of the word אחרים: the deities whom people serve differ from day to day or from year to year. One day they worship gold, another day they worship silver, a third day they worship wood. The principal reason they are called אחרים is that they derive whatever power they are presumed to possess from אחרים, from “other” sources, they have absolutely no power of their own. This is spelled out in Exodus 34,14, לא תשתחוה לאל אחר, “do not worship a deity which derives its power from another (alien) source!” You are to bow down, i.e. worship only the true source of power, the G’d of Israel who does not derive His power from an external source. This is also the way our sages (Shir Hashirim Rabbah 1,45) interpret Isaiah 44,6 ומבלעדי אין אלו-הים, “there is no god that exists independently of Me.”
English translation not yet available
«לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני» — “Да не будет у тебя иных богов предо Мною”. Нам запрещено принимать каких-либо “агентов” Б‑га, сил, называемых «אלוהים», как божества для себя, и также какие бы то ни было силы звёзд и созвездий, и не верить ни в одну из них вообще. Слово «אחרים» (“иные”) объясняется в Сифри Эйкев 43 тем, что они “иные/лживые” для служащих им. Другое объяснение слова «אחרים»: божества, которым служат люди, меняются изо дня в день или из года в год: в один день поклоняются золоту, в другой — серебру, в третий — дереву. Главная причина, по которой они названы «אחרים», в том, что они получают предполагаемую силу от «אחר», от “иного” источника, и вовсе не имеют собственной силы. Это разъяснено в Шмот 34:14: «לא תשתחוה לאל אחר» — “не поклоняйся богу, который получает свою силу от другого (чуждого) источника”. Поклоняться следует только истинному источнику силы — Б‑гу Израиля, Который не получает Свою силу извне. Так же наши мудрецы (Шир а-Ширим Рабба 1:45) истолковывают: «ומבלעדי אין אלו-הים» — “и кроме Меня нет бога” (Йешаяу 44:6), то есть нет божества, существующего независимо от Меня.
על פני. על דרך הפשט על עצמי כמו (שמואל ב י״ז:י״א) ופניך הולכים בקרב. או יאמר על פני על המקום שאני פונה וזהו אזהרה על שום מקום בעולם לפי שהוא יתברך בכל מקום.
English translation not yet available
«על פני» — по пути Пшат: “на Мне Самом”, как: «ופניך הולכים בקרב» — “и ты сам идёшь в середине [битвы]” (Шмуэль II 17:11). Или скажет: «על פני» — “на месте, куда Я обращаюсь”; и это — предостережение относительно любого места в мире, ибо Он, благословен Он, везде.
על פני, ‘in My presence.” According to the plain meaning of the text this means “in addition to My essence.” It is similar in meaning to Samuel II 17,11 ופניך הולכים בקרב “and you yourself are marching into battle.” An alternate meaning of the words על פני may be a reference to the direction, the place to which G’d turns. Seeing that G’d turns to every direction, is all-present, this means that we must not turn to deities in any direction.
English translation not yet available
«על פני» — “в Моём присутствии”. По Пшат это означает “в добавление к Моей сущности”; подобно сказанному: «ופניך הולכים בקרב» — “и ты сам идёшь в середине [битвы]” (Шмуэль II 17:11). Другое значение слов «על פני» может относиться к направлению, к месту, куда обращается Б‑г. Поскольку Б‑г обращён во все стороны и присутствует везде, это означает, что нам нельзя обращаться к божествам ни в каком направлении.
וע"ד הקבלה סוד מלת על פני על הפנים שלי, כמו שכתוב (דברים ה׳:ד׳) פנים בפנים דבר ה' עמכם. והסוד במלת אחרים שלא אמר לא יהיה לך אל אחר על פני ואמר אחרים כדרך (בראשית ל״א:נ׳) ואם תקח נשים על בנותי כי לא יתכן לומר אם תקח אשה על בנותי וכבר בארתיו בפסוק וידבר. כתב הרמב"ן כי ענין ע"ג על שלשה חלקים יש עובדים למלאכים ויש עובדים לכוכבים ולמזלות כל צבא השמים ויש עובדים לשדים. תחלה החלו הקדמונים בעבודת המלאכים כי ידעו להם כח השררה על האומות, כענין שכתוב (דניאל י׳:י״ג) שר יון ושר מלכות פרס, וכל אחד היה עובד לשר שלו שהוא ממונה עליו, והוא שכתוב בהקב"ה (דברים י׳:י״ז) הוא אלהי האלהים, כי המלאכים נקראים אלהים והש"י אלהים עליהם וכן (תהילים צ״ז:ז׳) השתחוו לו כל אלהים, ואמר יתרו (שמות י״ח:י״א) כי גדול ה' מכל האלהים וכן אמרו רז"ל דקרו ליה אלהא דאלהיא. אחרי כן חזרו לעבודת הכוכבים והמזלות כל צבא השמים כי ידעו להם כח גדול ויכולת בשפלים והוא שכתוב (ירמיהו ח׳:ב׳) ושטחום לשמש ולירח ולכל צבא השמים אשר אהבום ואשר עבדום ואשר הלכו אחריהם ואשר דרשום ואשר השתחוו להם, כי היו חכמים גדולים יודעים כח המזל כפי משטרו על הארץ שלהם והיו חושבים כי בעבודת הכחות ההם יגבר מזלם ויועיל להם. ואחרי כן חזרו לעבוד את השדים כענין שכתוב (דברים ל״ב:י״ז) אלהים לא ידעום חדשים מקרוב באו, ילעג להם הכתוב שהם זובחים גם לשדים שאינם אלוה כלל, שנאמר (שם) יזבחו לשדים לא אלוה, שאינם כמלאכים הנקראים אלוה אבל הם אלהים שלא ידעום אבותיהם, כלומר שלא מצאו בהם שום אלהות ושלטנות והם חדשים להם שלמדו לעשות כן מחדש מן המצריים המכשפים. ועל כן יזהיר לא יהיה לך אלהים אחרים שהם המין הראשון וזהו על פני כאשר רמזתי סודו, ע"כ.
English translation not yet available
А по пути Каббала: Сод слова «על פני» — «על הפנים שלי», “на Моё лицо”, как написано: «פנים בפנים דבר ה' עמכם» — “лицом к лицу говорил ה׳ с вами” (Дварим 5:4). И Сод в слове «אחרים» — почему не сказал: «לא יהיה לך אל אחר על פני», а сказал «אחרים»; это как: «ואם תקח נשים על בנותי» — “и если возьмёшь жён сверх моих дочерей” (Берешит 31:50), — ибо невозможно сказать: “если возьмёшь жену сверх моих дочерей”; и я уже разъяснил это в стихе «וידבר». Написал Рамбан, что смысл идолопоклонства — в трёх частях: есть служащие ангелам; и есть служащие звёздам и созвездиям, всему воинству небес; и есть служащие шедим. Сначала древние начали со служения ангелам, потому что знали за ними силу власти над народами, как сказано: «שר יון ושר מלכות פרס» — “князь Явана и князь царства Персии” (Даниэль 10:13); и каждый служил своему «сар», назначенному над ним. И это то, что сказано о Святом, благословен Он: «הוא אלהי האלהים» — “Он — Б‑г богов” (Дварим 10:17), ибо ангелы называются «אלהים», а Всевышний — «אלהים» над ними; и также: «השתחוו לו כל אלהים» — “поклонитесь Ему, все אלהים” (Теилим 97:7). И сказал Итро: «כי גדול ה׳ מכל האלהים» — “ибо велик ה׳ более всех האלהים” (Шмот 18:11). И так сказали наши мудрецы, благословенной памяти: называли Его «אלהא דאלהיא». После этого они вернулись к служению звёздам и созвездиям, всему воинству небес, потому что знали за ними большую силу и влияние на нижних; и это то, что сказано: «ושטחום לשמש ולירח ולכל צבא השמים אשר אהבום ואשר עבדום ואשר הלכו אחריהם ואשר דרשום ואשר השתחוו להם» — “и разложат их солнцу и луне и всему воинству небес, которых они любили и которым служили, и за которыми ходили, и которых искали, и которым поклонялись” (Йирмеяу 8:2); ибо они были великими мудрецами, знавшими силу созвездия по его порядку над их землёй, и думали, что служением тем силам усилят свой мазаль и это принесёт им пользу. А после этого они вернулись к служению шедим, как сказано: «אלהים לא ידעום חדשים מקרוב באו» — “богам, которых они не знали, новым, недавно пришедшим” (Дварим 32:17). Насмехается над ними Писание: они приносят жертвы также шедим, которые вовсе не божество, как сказано: «יזבחו לשדים לא אלוה» — “жертвовали шедим — не богу” (там же), — которые не как ангелы, называемые “божеством”, но это «אלהים לא ידעום אבותיהם», то есть отцы их не находили в них никакой божественности и власти; и они “новые” для них, ибо научились делать так заново от египтян‑колдунов. Поэтому предостерегает: «לא יהיה לך אלהים אחרים» — это первый вид; и это «על פני», как я намекнул на его Сод. До сих пор.
A Kabbalistic approach: the mystical dimension of the words על פני is על הפנים שלי, “to My face,” similar to the meaning of Deut. 5,4 פנים בפנים דבר ה' עמכם, ”face to face did Hashem speak with you;” the mystical dimension of the word אחרים is to be found in the fact that G’d did not say לא יהיה לך אל אחר על פני, but He said אחרים in the plural. it is similar to Lavan who had said to Yaakov (Genesis 31,50) אם תקח נשים על בנותי “you must not marry other women in addition to my daughters.” I have already explained (See commentary on verse 1 והוא כמו אם תקח נשים וכו') why Lavan could not have used the word נשים in the singular, i.e. אשה. Nachmanides explains that idolatry may manifest itself in three different ways. 1) Some people worship the angels; 2) some people worship the celestial constellations in the sky, horoscopes and astrology; 3) Some people worship demons. During the early generations of mankind any deviation from pure monotheism occurred by the people addressing the angels as G’d’s ministers, believing that since G’d had given authority to these angels to supervise and intervene in the fates of different nations they deserved to be “worshipped,” albeit as subordinate beings. When Daniel 10,20 speaks of the שר יון or the שר מלכות פרס, he refers to the angels G’d appointed to supervise those kingdoms and their respective peoples. At that time each tribe or nation worshipped only a single such angel, i.e. the one appointed to supervise its fate. The reason that the Torah (Deut. 10,17) describes Hashem as הוא אלו-הי האלו-הים is to make clear that Hashem was understood to be the supreme power above these angels who had jurisdiction over one nation each. This is also what Yitro referred to when he said he had learned that כי גדול ה' מכל האלוהים, that “Hashem was greater than all the divine powers known as Elohim.” The angels are the ones described as Elohim. This is also what David had in mind in Psalm 97,7 where he says השתחוו לו כל אלהים, “all divine beings (angels) bow down to Him.” This is what our sages said (Menachot 110) that Yitro referred to G’d as the “G’d of gods.” (Exodus 18,11). After the period when people still worshipped the Supreme G’d but only in His capacity as a remote “boss” of the respective angels to whom He had entrusted their fate, they began to worship visible deities, horoscopes, all kinds of celestial constellations consisting of stars, and other planets. They realized that these forces exercised great influence on what goes on earth. This is the period described as people prostrating themselves before the sun, the moon and many other stars and constellations visible in the sky (Jeremiah 8,2). These people believed that by serving these forces they would increase their relative power and that this in turn would be of benefit to them. The people initiating this were very learned people who had studied what they perceived as the method of these stars exercising their influence on earth. Still later, people began to worship demons. This is what is meant in Deut. 32,17 אלוהים לא ידעום, “gods they had never known of.” The Torah ridicules the people who sacrifice to demons, phenomena which had never been endowed with divine powers at all, referring to them as “newcomers, recently arrived, whom your ancestors did not dread.” These forces were new to the Israelites; they had heard of them only during their exile in Egypt. Even the Canaanites had not known of their existence. Because of all these various forms of phenomena competing with G’d, the Torah warns not to place any store in any of them. The word אלהים אחרים in our verse refers to the first group, i.e. the angels.
English translation not yet available
Подход Каббала: мистическое измерение слов «על פני» — «על הפנים שלי», “на Моё лицо”, подобно сказанному: «פנים בפנים דבר ה׳ עמכם» — “лицом к лицу говорил ה׳ с вами” (Дварим 5:4). Мистическое измерение слова «אחרים» — в том, что Б‑г не сказал: «לא יהיה לך אל אחר על פני», а сказал «אחרים» во множественном числе; это подобно тому, как Лаван сказал Яакову: «אם תקח נשים על בנותי» — “если возьмёшь жён сверх моих дочерей” (Берешит 31:50). Я уже объяснил (см. комментарий на стих 1: «והוא כמו אם תקח נשים וכו׳»), почему Лаван не мог употребить «נשים» в единственном числе, то есть «אשה». Рамбан пишет, что идолопоклонство может проявляться в трёх формах: 1) некоторые служат ангелам; 2) некоторые служат небесным созвездиям, звёздам и мазалот, всему воинству небес; 3) некоторые служат демонам (шедим). В ранних поколениях человечества любое отклонение от чистого монотеизма происходило тем, что люди обращались к ангелам как к служителям Б‑га, полагая, что раз Б‑г дал им власть над народами, следить и вмешиваться в их судьбы, то они достойны “служения” как подчинённые существа. Когда Даниэль 10:20 говорит о «שר יון» или «שר מלכות פרס», он имеет в виду ангелов, которых Б‑г назначил над теми царствами и народами. Тогда каждое племя или народ служили только одному такому ангелу — назначенному над его судьбой. Поэтому Тора называет ה׳: «הוא אלו-הי האלו-הים» (Дварим 10:17), чтобы ясно было, что ה׳ — высшая сила над этими ангелами, каждый из которых имеет юрисдикцию над одним народом. Это также имел в виду Итро, когда сказал: «כי גדול ה׳ מכל האלוהים» (Шмот 18:11), — что ה׳ больше всех сил, называемых «אלוהים»; ведь ангелы — те, кого называют «אלוהים». Это также то, что Давид имел в виду: «השתחוו לו כל אלהים» — “все божественные существа (ангелы) поклоняются Ему” (Теилим 97:7). И это то, что сказали наши мудрецы (Менахот 110), что Итро называл Б‑га “Б‑гом богов” (Шмот 18:11). После периода, когда люди ещё служили Всевышнему, но лишь как далёкому “начальнику” ангелов, которым Он поручил их судьбы, они начали служить видимым “божествам”: гороскопам, созвездиям, звёздам и планетам. Они знали, что эти силы оказывают большое влияние на происходящее на земле. Это период, описанный как поклонение солнцу, луне и прочим светилам (Йирмеяу 8:2). Они думали, что, служа этим силам, усилят свою удачу и это принесёт им пользу. Начинали это очень учёные люди, изучавшие, как, по их мнению, эти звёзды действуют на землю. Ещё позже люди начали служить демонам. Это и означает: «אלוהים לא ידעום» — “богам, которых они не знали” (Дварим 32:17). Тора высмеивает тех, кто приносит жертвы демонам — явлениям, вовсе не наделённым божественной силой, — называя их “новыми, недавно пришедшими, которых не страшились ваши отцы”. Эти силы были новы для Израиля; о них они услышали лишь в изгнании в Египте. И потому, из‑за всех этих явлений, соперничающих с Б‑гом, Тора предостерегает не полагаться ни на одно из них. Слова «אלהים אחרים» в нашем стихе относятся к первой группе, то есть к ангелам.