שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכי יזיד איש על רעהו להרגו. באורו והרגו. והוצרך הכתוב להזכיר לשון בערמה בדין הרציחה. לפי שכל מי שירצח את חבירו במזיד הוא מערים בדבר לבקש שעה הצריכה לו שיעשה כן בידים ועוד שהוא מושך כח מן הנחש הערום שהחטיא את חוה שממנו נולד קין המרצח הראשון ולכך קוראים החכמים לכל המערים בחטא רשע ערום והוא שאומרים תמיד איזהו רשע ערום, ונקרא בלשון התורה רשע רע שנאמר (ישעיהו ג׳:י״א) אוי לרשע רע, לפי שהוא מושך כח מן הכח ההוא שנקרא רע שהוא נפש לגלגל מאדים אשר משם תפתח הרעה על כל יושבי הארץ, וכן כוכב מאדים נקרא רעה בלשון הכתובים וכבר הזכרתי זה בסדר בא אל פרעה.
English translation not yet available
וכי יזיד איש על רעהו להרגו. Объяснение: והרגו. И понадобилось Писанию упомянуть выражение בערמה в законе об убийстве, потому что каждый, кто убивает ближнего умышленно, действует хитростью, выискивая нужный ему час, чтобы сделать это руками. И ещё: он тянет силу от змея הָעָרוּם, который ввёл Хаву в грех, от которого родился Кайн — первый убийца; поэтому мудрецы называют всякого, кто хитрит в грехе, רשע ערום, как они всегда говорят: «каков (кто таков) רשע ערום?» И называется в языке Торы רשע רע, как сказано: «אוי לרשע רע» (Йешаягу 3:11), потому что он тянет силу от той силы, которая называется רע, — это душа сферы созвездия Маадим, откуда раскрывается зло на всех жителей земли. И также звезда Маадим называется רעה на языке Писаний; и я уже упоминал это в разделе Бо эль Паро.
וכי יזיד איש על רעהו להרגו, “and if a man shall act intentionally against his fellow to kill him,” the meaning of the word להרגו, is והרגו, i.e. “he has carried out his intention and killed the person he intended to kill.” The Torah had to add the words בערמה, “with guile,” in connection with the legislation involving murder and its penalty as nearly every murderer makes an elaborate attempt to conceal the fact that he killed intentionally. In other words, a murder almost by definition, engages in ערמה, guile, deceit. Not only that, his sin is one that was inspired by the original serpent who wanted to make man guilty of death. The Torah had described the principal characteristic of that serpent as being that it was the “most ערום,” the most crafty of all the living beasts (Genesis 3,1). Murder then is a sin directly attributable to the influence of the serpent. According to ancient sources, the serpent had mated with Chavah and its seed had produced Kayin, the first murderer. (see author’s commentary on Genesis 5,2; Ed.) This is also why the sages (Sotah 21) call anyone who engages in sin after having misrepresented his intentions a רשע רע, “an evil sinner,” (as if a sinner were not evil by definition already). The attribute רע which the sages appended to the description רשע is based on Isaiah 3,11 אוי לרשע רע, “woe to the wicked sinner.” Such a sinner derives his strength from the celestial sphere Mars, which itself is described as רע, evil, as wars and murder usually take place under its aegis. (I have explained this in detail on Exodus 10,10). The prophet Jeremiah 1,14, when saying that “disaster shall break loose from the north upon all the inhabitants of earth,” also refers to the planet Mars. This planet was also referred to as רעה, by Pharaoh in Exodus 10,10.
English translation not yet available
«וכי יזיד איש על רעהו להרגו» — «и если человек умышленно поступит против ближнего своего, чтобы убить его» (Шмот 21:14). Смысл слова להרגו — это והרגו, то есть «он осуществил своё намерение и убил того, кого намеревался убить». Тора должна была добавить слова בערמה — «с коварством» — в связи с законодательством об убийстве и его наказании, поскольку почти каждый убийца предпринимает изощрённые попытки скрыть, что он убил умышленно. Иными словами, убийца почти по определению действует с ערמה — коварством, обманом. Более того, его грех вдохновлён первоначальным змеем, который хотел сделать человека виновным в смерти. Тора описала основную черту этого змея как «הָעָרוּם» — «самый хитрый» из всех живых существ (Берешит 3:1). Следовательно, убийство — грех, прямо относимый к влиянию змея. Согласно древним источникам, змей совокупился с Хавой, и от его семени родился Кайн, первый убийца (см. комментарий автора к Берешит 5:2). Поэтому мудрецы (Сота 21) называют всякого, кто согрешает, исказив свои намерения, רשע רע — «злой нечестивец», как будто нечестивец не был бы злым уже по определению. Прилагательное רע, которое мудрецы добавили к слову רשע, основано на стихе: «אוי לרשע רע» — «горе нечестивому злому!» (Йешаягу 3:11). Такой грешник черпает силу из небесной сферы планеты Маадим (Марс), которая сама называется רע — «злой», ибо войны и убийства обычно происходят под её властью. (Я разъяснил это подробно в Шмот 10:10.) Пророк Йирмиягу 1:14, говоря, что «бедствие разразится с севера на всех жителей земли», также указывает на планету Маадим. Эта планета была названа также רעה — «зло», — Паро в Шмот 10:10.
מעם מזבחי תקחנו. יאמר הכתוב אין צריך לומר אם נס אל אחת מערי מקלט שהזכיר למעלה ושמתי לך מקום שמוציאין אותו משם אלא אפילו הלך והחזיק בקרנות המזבח כיואב דכתיב (מלכים א ב׳:כ״ח) וינס יואב אל אהל ה' ויחזק בקרנות המזבח, מוציאין אותו משם והורגין אותו, וזה באמת מדיני היושר ומכלל חקים ומשפטים צדיקים, שאפילו זה שהיה חושב להיות נעזר בהקב"ה או במזבח המיוחס לו כיון שהוא רוצח ונתחייב מיתה צוה הכתוב להוציאו משם ולמסרו ביד בעל דינו ואין ראוי לחמול ולרחם עליו כי הרחמנות במקום הזה אכזריות הוא על הנבראים.
English translation not yet available
מעם מזבחי תקחנו. Сказало Писание: не нужно говорить, что если он убежал в один из городов-убежищ, о которых выше сказано «ושמתי לך מקום», — выводят его оттуда; но даже если он пошёл и ухватился за рога жертвенника, как Йоав, о котором написано: «וינס יואב אל אהל ה' ויחזק בקרנות המזבח» (Мелахим I 2:28), — выводят его оттуда и убивают. И это, воистину, из законов справедливости и входит в число «законов и правосудий праведных»: даже этот, который думал получить помощь от Святого, благословен Он, или от жертвенника, относимого к Нему, — поскольку он убийца и заслужил смерть, повелело Писание вывести его оттуда и передать в руки его истца; и не подобает жалеть и миловать его, ибо милосердие в этом месте — жестокость по отношению к творениям.
מעם מזבחי תקחנו, “from My altar shall you take him (to die).” The Torah implies that there is no need to tell us that a city of refuge does not offer protection to an intentional killer, and that he will have to be surrendered to the court to stand trial; here the Torah adds that even if the murderer sought refuge in sacred grounds, clinging to the altar, this is no protection for him and the authorities are instructed to remove him from there to stand trial. We find proof of this having been done in Kings I 2,28 where it is described that Yoav, David’s commander-in-chief who had sided with Adoniah in the latter’s abortive attempt to become king instead of Solomon, took refuge in the Tabernacle and held on to the corners of the altar to escape being executed for treason. Solomon commanded Benayahu to extradite him from there. When Yoav refused to leave the holy precincts, Benayahu executed him inside the sacred grounds, carrying out the instructions in our verse. The message contained in the legislation is that even someone who thinks he can call on G’d to save him from prosecution by a human tribunal does so in vain if the sin he was guilty of was murder, (as David had explained to Solomon about Yoav prior to his death). Display of “mercy or pity” in such instances is tantamount to displaying cruelty as failure to execute a murderer deprives him of atonement in this life and he will face the whole burden of his sin after death when he comes up to be tried by a celestial tribunal.
English translation not yet available
«מעם מזבחי תקחנו» — «от Моего жертвенника возьмёшь его (чтобы умер)» (Шмот 21:14). Тора подразумевает, что нет нужды сообщать нам, что город-убежище не предоставляет защиты умышленному убийце и что он должен быть выдан суду, чтобы предстать перед судом; здесь же Тора добавляет, что даже если убийца ищет убежища на святой территории, цепляясь за жертвенник, это не защищает его, и властям велено удалить его оттуда, чтобы он предстал перед судом. Мы находим доказательство этому в Мелахим I 2:28, где описано, что Йоав, главнокомандующий Давида, вставший на сторону Адониягу в его неудачной попытке стать царём вместо Шломо, укрылся в Мишкане и ухватился за углы жертвенника, чтобы избежать казни за измену. Шломо приказал Бенаьяху вывести его оттуда. Когда Йоав отказался покинуть святые пределы, Бенаьяху казнил его внутри святой территории, исполнив указание нашего стиха. Смысл, содержащийся в этом законе, таков: даже тот, кто думает призвать Всевышнего, чтобы спасти себя от преследования человеческим судом, делает это напрасно, если грех, в котором он виновен, — убийство (как Давид объяснил Шломо о Йоаве перед своей смертью). Проявление «милости или жалости» в таких случаях равносильно проявлению жестокости, ибо отказ казнить убийцу лишает его искупления в этом мире, и он понесёт всю тяжесть своего греха после смерти, когда предстанет на суд перед небесным трибуналом.
ורש"י ז"ל פירש מעם מזבחי אפילו כהן ועובד עבודה, והוא מדרש רז"ל. ומה שהחזיק יואב בקרנות המזבח כבר אמרו רז"ל במסכת מכות פרק אלו הן הגולין שטעה שהיה סבור שקרנותיו קולטות ואינו קולט אלא גגו שנאמר מעם מזבחי ולא מעל מזבחי והוא תפש בקרנותיו. או שהיה סבור כי אין הכתוב מדבר אלא בהורג בעדים ובהתראה ועל פי בית דין וזהו לשון תקחנו למות ואין ממיתין אלא בעדים ובהתראה אבל בנהרג על פי מלכות היה סבור שיהא קולט.
English translation not yet available
А Раши, да будет благословенна память его, истолковал: «מעם מזבחי» — даже если это Коэн и совершающий служение; и это Мидраш Хазаль. А то, что Йоав ухватился за рога жертвенника, уже сказали Хазаль в трактате Макот, глава «Элу hен hа-голин», что он ошибся, полагая, будто его рога дают убежище, тогда как убежище даёт лишь его крыша, как сказано: «מעם מזבחי», а не «מעל מזבחי», а он держался за его рога. Или же он полагал, что Писание говорит лишь об убийце при свидетелях и при предупреждении и по решению бейт-дин, и таков смысл выражения «תקחנו למות» — «возьмёшь его на смерть», ведь не казнят иначе как при свидетелях и при предупреждении; но о том, кто подлежит казни по царской власти, он думал, что жертвенник даст убежище.
Rashi explains the words מעם מזבחי תקחנו למות, as meaning that even if the murderer happens to be a priest or a Levite, whose domain is the proximity of the altar, he will be taken to stand trial and will be executed if found guilty. This is based on Mechilta Nezikin section 4. The Talmud in Makkot 12 already pointed out that Yoav, who held on to the corners of the altar in order to save himself from extradition, was executed only because he thought that even the corners of the altar not only its roof were an area of refuge from prosecution by human tribunal. He had misinterpreted the fact that the Torah wrote מעם מזבחי, “from beside My altar,” instead of מעל מזבחי, “from on top of My altar,” to include any part of the altar. Alternatively, he thought that the Torah referred only to murderers who had committed murder in the presence of witnesses and after legally valid warning and who had thus become subject to trial by a human court. Seeing that he did not commit his crime under such conditions he thought he could throw himself on G’d’s mercy instead. The fact is that the words in our verse are intended to tell us that whereas under the aforementioned circumstances the court cannot convict and execute, Yoav’s guilt was also insurrection against the king. This is a crime which does not need warning and witnesses of a certain type in order for the king to execute the offender. Yoav erred thinking that when there were no witnesses or warning the altar could protect him from the king’s vengeance.
English translation not yet available
Раши объясняет слова «מעם מזבחי תקחנו למות» так: даже если убийца окажется Коэном или Левитом, чья область — близость к жертвеннику, его возьмут, чтобы предать суду, и если признают виновным — казнят. Это основано на Мехильта, Незикин, раздел 4. В Талмуде, Макот 12, уже указали, что Йоав, который держался за рога жертвенника, желая спасти себя от выдачи, был казнён только потому, что он думал: и рога жертвенника, а не только его крыша, являются местом убежища от преследования человеческим судом. Он ошибочно истолковал то, что Тора написала «מעם מזבחי» — «от (возле) Моего жертвенника», а не «מעל מזבחי» — «сверху жертвенника», будто это включает любую часть жертвенника. Либо он думал, что Тора говорит лишь об убийцах, совершивших убийство в присутствии свидетелей и после юридически действительного предупреждения и потому подлежащих суду человеческого суда. Поскольку он не совершил своё преступление при таких условиях, он полагал, что может вместо этого уповать на милосердие Всевышнего. Однако слова нашего стиха предназначены сообщить нам, что хотя при вышеупомянутых условиях суд не может признать виновным и казнить, вина Йоава была также мятежом против царя. Это преступление не требует предупреждения и свидетелей определённого вида, чтобы царь мог казнить виновного. Йоав ошибся, думая, что когда нет свидетелей или предупреждения, жертвенник может защитить его от царской мести.
ויש לומר מעם מזבחי שיחזור על העד ולומר שאם היה העד עומד ומקריב על גבי המזבח משם תקחנו למות להעיד עליו. ויש לנו ללמוד מכאן כי כליון הרשעים והכרתתם מן העולם ועשות בהם משפט נבחר לה' מזבח.
One can also interpret "from my altar he should be taken" as referring to the witness: Even if the witness is currently occupied with offering a sacrifice on the altar, he should be summoned immediately to bear testimony. To sum up: our verse teaches that if the objective of retribution is not so much vengeance as the removal of wicked sinners from the face of the earth, G’d waives the sanctity of the altar in order to enable justice to be done to such people.
[11] Можно также истолковать «от Моего жертвенника возьми его» как относящееся к свидетелю: даже если свидетель сейчас занят принесением жертвы на жертвеннике, его следует немедленно вызвать, чтобы он дал свидетельство. Подводя итог: наш стих учит, что если цель воздаяния — не столько месть, сколько устранение нечестивых грешников с лица земли, Всевышний отменяет святость жертвенника, чтобы дать возможность совершиться правосудию над такими людьми.