שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והמית איש או אשה. דרשו רז"ל שהכתוב הזה מופנה הוא להקיש ולדון ממנה גזרה שוה לכל הנזקין שבתורה אחד האיש ואחד האשה ואע"פ שאין אנו דנין עכשיו דיני קנסות מ"מ אי תפס לא מפקינן מיניה, ומשמתינן ליה לההוא גברא דקבע היזקא בביתיה מדרבי נתן מנין שלא יגדל אדם כלב רע בתוך ביתו שנאמר (דברים כב) ולא תשים דמים בביתך, וארז"ל בבבא קמא האי מאן דבעי למהוי חסידא לזדהר במלי דנזקין. חסידים הראשונים היו קוברים קוציהם וזכוכיותיהם בתוך שדותיהם ומעמיקים להם ג' טפחים כדי שלא תוציאם המחרשה, ומעשה באחד שהיה מפנה אבנים מבית וזרק אותם ברשות הרבים אמר לו זקן אחד ריקא מפני מה אתה מפנה ממקום שאינו שלך למקום שלך לגלג עליו אותו האיש לימים הוצרך האיש ומכר ביתו ונתקל באותן האבנים מיד הזכיר דבריו של אותו הזקן אמר יפה אמר לי מפני מה אתה מפנה אבנים ממקום שאינו שלך למקום שלך וזהו שאמר הכתוב (קהלת יב) וזכור את בוראיך בימי בחורותיך.
English translation not yet available
והמית איש או אשה. דרשו רז"ל שהכתוב הזה מופנה הוא להקיש ולדון ממנה גזרה שוה לכל הנזקין שבתורה אחד האיש ואחד האשה ואע"פ שאין אנו דנין עכשיו דיני קנסות מ"מ אי תפס לא מפקינן מיניה, ומשמתינן ליה לההוא גברא דקבע היזקא בביתיה מדרבי נתן מנין שלא יגדל אדם כלב רע בתוך ביתו שנאמר (דברים כב) ולא תשים דמים בביתך, וארז"ל בבבא קמא האי מאן דבעי למהוי חסידא לזדהר במלי דנזקין. חסידים הראשונים היו קוברים קוציהם וזכוכיותיהם בתוך שדותיהם ומעמיקים להם ג' טפחים כדי שלא תוציאם המחרשה, ומעשה באחד שהיה מפנה אבנים מבית וזרק אותם ברשות הרבים אמר לו זקן אחד ריקא מפני מה אתה מפנה ממקום שאינו שלך למקום שלך לגלג עליו אותו האיש לימים הוצרך האיש ומכר ביתו ונתקל באותן האבנים מיד הזכיר דבריו של אותו הזקן אמר יפה אמר לי מפני מה אתה מפנה אבנים ממקום שאינו שלך למקום שלך וזהו שאמר הכתוב (קהלת יב) וזכור את בוראיך בימי בחורותיך.
«И умертвит мужчину или женщину». Истолковали Хазаль, что этот стих «свободен» (предназначен) — чтобы сопоставить и вывести из него гзера шава для всех ущербов в Торе: одинаково (касается) и мужчины, и женщины. И хотя мы не судим ныне законы штрафов (кнасот), всё же — если (потерпевший) удержал (взысканное), мы не изымаем у него. И отлучаем (от общины) того человека, который установил у себя дома источник вреда. (В Барайте) де-Рабби Натан: откуда (учим), что человек не должен держать злую собаку внутри своего дома? Ибо сказано: «и не положишь крови в доме твоём» (Дварим 22:8). И сказали в Бава Кама: тот, кто хочет быть хасидом, пусть остерегается в вопросах ущербов. Первые хасидим закапывали свои колючки и свои стёкла внутри своих полей и углубляли их на три тефаха, чтобы плуг не вынес их наружу. И был случай с одним, который выносил камни из дома и бросал их в общественное владение; сказал ему один старец: «пустой! почему ты очищаешь (выбрасываешь) из места, которое не твоё, в место, которое твоё?» Тот человек насмехался над ним. По прошествии дней понадобился тому человеку (продать), и он продал свой дом и споткнулся о тех камнях; тотчас вспомнил слова того старца и сказал: «Хорошо сказал мне: почему ты выбрасываешь камни из места, которое не твоё, в место, которое твоё?» И это то, что сказал стих: «И помни Творцов твоих в дни юности твоей» (Коэлет 12:1).
והמית איש או אשה, “and it kills a man or a woman, etc. “ According to Pessikta Zutrata on our verse, these words are redundant in connection with the immediate subject at hand. They are therefore available to serve as a basic premise that just as there is no difference in the treatment of man and woman if either has been gored by an ox, neither does Jewish law make a distinction between men and women in other instances of woman sustaining death or injury. Although nowadays (since the Jews were exiled to Babylon) we do not have the authority to impose financial penalties, if someone who was wronged (injured) compensated himself by seizing property belonging to the guilty party our local courts do not reverse what the injured party has done. Our sages in Baba Kama 30 relate a list of anecdotes describing how careful various Talmudic scholars were to ensure that their property (inert) could not accidentally become the cause of injuring people. They buried plowshares 3 feet underground, were very careful that discarded shards should not pose a hazard to anyone, etc. Deut. 22,8 (in connection with the fence on one’s roof) states “in order that you do not place blood in your house,” as the basic warning not to become guilty of damage or injury through inadvertence. A certain individual was observed throwing stones which he did not want anymore from his house into the public domain, the street. An old man accosted this individual challenging him why he threw refuse from a place which was his own to a place which was not. The offender replied sarcastically: After some time had passed the offending individual found himself in financial straits and had to sell his house. He tripped over the stones which he had thrown out sometime earlier. He then remembered the words of the old man who had scolded him at the time and now he acknowledged that the reproof had been in place. The story is an illustration of what Solomon said in Kohelet 12,1: “remember your Creator in your youth.”
English translation not yet available
[1] «והמית איש או אשה», “и если он убьёт мужчину или женщину, и т. д.” Согласно Песикта Зутрата на наш пасук, эти слова избыточны по отношению к непосредственной теме. Поэтому они доступны, чтобы служить основополагающей посылкой: как нет различия в обращении с мужчиной и женщиной, если одного из них забодал бык, так и еврейский закон не различает между мужчинами и женщинами и в других случаях, когда женщина (человек) терпит смерть или увечье. Хотя ныне (с тех пор как евреи были изгнаны в Бавель) у нас нет полномочий налагать денежные штрафы, если пострадавший (раненый) возместил себе, захватив имущество, принадлежащее виновной стороне, наши местные суды не отменяют того, что сделал пострадавший. Наши мудрецы в Бава Камма 30 приводят перечень историй, описывающих, насколько осторожны были различные талмудические мудрецы, чтобы их имущество (неодушевлённое) не могло случайно стать причиной причинения людям вреда. Они закапывали лемеха на три фута в землю, очень следили, чтобы выброшенные осколки не представляли опасности для кого бы то ни было, и т. д. Дварим 22:8 (в связи с ограждением на крыше) говорит: «чтобы ты не навёл крови на дом твой» (Дварим 22:8), как основное предостережение — не стать виновным в ущербе или увечье по неосторожности. Наблюдали одного человека, который выбрасывал камни, которые ему уже не были нужны, из своего дома в общественное владение, на улицу. Старик подошёл к этому человеку, укоряя его и спрашивая, почему он выбрасывает мусор из места, которое принадлежит ему, в место, которое не принадлежит ему. Нарушитель ответил насмешливо. Спустя некоторое время тот нарушитель оказался в стеснённых обстоятельствах и вынужден был продать свой дом. Он споткнулся о те камни, которые когда-то выбросил. Тогда он вспомнил слова старика, который бранил его в то время, и теперь признал, что укор был уместен. Этот рассказ — иллюстрация того, что сказал Шломо в Коэлет 12:1: «помни Творца твоего в дни юности твоей» (Коэлет 12:1).
וגם בעליו יומת. אין זה בדיני אדם שהרי ארז"ל על רציחתו אתה הורגו ואי אתה הורגו על רציחת שורו אלא בידי שמים הוא כלשון (במדבר ג) והזר הקרב יומת, (ויקרא כב) ומתו בו כי יחללוהו שפירושו בידי שמים.
English translation not yet available
[2] «וגם בעליו יומת». Это не по законам человеческого суда, ибо ведь сказали Хазаль: «за убийство человека ты его казнишь, но ты не казнишь его за убийство его быка», אלא בידי שמים הוא — но это [смерть] от руки Небес, как выражение (Бамидбар 3): «והזר הקרב יומת» — «и посторонний, приближающийся [к святыне], умрёт» (Бамидбар 3:10), (Ваикра 22): «ומתו בו כי יחללוהו» — «и умрут из-за этого, ибо они осквернят их» (Ваикра 22:9), смысл чего: בידי שמים — от руки Небес.
וגם בעליו יומת, “and also its owner shall die.” The word יומת here does not refer to execution of the owner by a human tribunal. Our sages, (Sanhedrin 15) in interpreting the word conclude that a man is executed for murder of a human being not for the killing committed by his ox. The penalty referred to in our verse is known as מיתה בידי שמים, “death at the hand of heaven,” i.e. premature death of the owner in question. The expression used for the death penalty of the guilty owner is the same as in Numbers 18,7 “and the stranger (non-priest) who enters holy precincts will die.” Sanhedrin 83 makes clear that what is meant is death at the hands of G’d.
English translation not yet available
[3] «וגם בעליו יומת», “и также его владелец умрёт”. Слово «יומת» здесь не относится к казни владельца человеческим судом. Наши мудрецы (Санhedрин 15), толкуя это слово, заключают, что человека казнят за убийство человека, а не за убийство, совершённое его быком. Наказание, о котором говорится в нашем пасуке, называется «מיתה בידי שמים», “смерть от руки Небес”, то есть преждевременная смерть данного владельца. Выражение, употреблённое для смертного приговора виновного владельца, то же, что в Бамидбар 18:7: «и посторонний (не-коэн), который войдёт в святые пределы, умрёт» (Бамидбар 18:7). Санhedрин 83 разъясняет, что имеется в виду смерть от руки Б-га.