שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי תקנה עבד עברי. כוונה תורה להתחיל הדין הראשון בעבד עברי מפני שיש בו זכר ליציאת מצרים וזכר למעשה בראשית, זכר ליציאת מצרים שהיו ישראל עבדים להם והקב"ה הוציאם מתוכם להיות עבדים לו לבדו והוא שכתוב (ויקרא כ״ה:נ״ה) כי לי בני ישראל עבדים עבדי הם אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים, והזכיר בדינים דין עבד עברי ראשון כשם שהזכיר בדברות אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים דבור ראשון, זכר למעשה בראשית כי כשם שהשבת הוא זכר למעשה בראשית שהש"י ברא עולמו בששת ימים ויום השביעי הוא יום מנוחה כן הדין הזה זכר למעשה בראשית כי השנה השביעית לעבד זמן המנוחה ממלאכת האדון כמו יום השביעי כי השביעיות נבחרות לעולם, בימים, ובשנים, ובשבועי השנים, בימים יום השביעי שהוא שבת, ובשנים השנה השביעית שהוא שמטה ג"כ נקראת שבת, ובשבועי השנים שמטה שביעית והיא מצות יובל, וכל זה עיקר אחד נובע ממקור אחד והוא סוד ימות העולם הנזכר בפרשת בראשית עד ויכלו.
English translation not yet available
«Когда купишь раба-иври». Тора имела в виду начать первый закон с раба-иври, потому что в нём есть напоминание об исходе из Египта и напоминание о Маасе Берешит. Напоминание об исходе из Египта — ибо Израиль были рабами у них, и Святой, благословен Он, вывел их из среды их, чтобы быть рабами только Ему одному; и это то, что написано: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы; Мои рабы они, которых Я вывел из земли Египетской» (Ваикра 25:55). И он упомянул среди законов закон о рабе-иври первым, подобно тому как упомянул в Диброт: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабов» — как первое изречение. Напоминание о Маасе Берешит — ибо так же, как Шаббат есть напоминание о Маасе Берешит, что Всевышний создал Свой мир в шесть дней, а день седьмой — день покоя, так и этот закон — напоминание о Маасе Берешит: ибо седьмой год для раба — время покоя от работы хозяина, как седьмой день; ибо «седьмые» избраны всегда — в днях, и в годах, и в «неделях лет»: в днях — день седьмой, который есть Шаббат; и в годах — год седьмой, который есть Шмита, также называется «Шаббат»; и в «неделях лет» — седьмая Шмита, и это заповедь Йовель. И всё это — один корень, исходящий из одного источника, и это — Сод «дней мира», упомянутый в параше Берешит до «И завершены были…».
כי תקנה עבד עברי “if you will purchase a Hebrew slave, etc.” The reason the Torah commences with legislation involving rules about how to treat a Hebrew slave is because the Israelites had only recently emerged from all being slaves, albeit to masters of another nationality. This legislation is also a reminder of the Exodus from Egypt. The essence of the liberation of the Jews from Egypt was to exchange their masters. Whereas prior to the Exodus they were enslaved to a mortal master, a cruel one at that, ever since the Exodus they became the charge of an eternal Master, the most kind-hearted imaginable. By liberating the Jewish people from a cruel fate G’d had established a claim to their loyalty, much as He had established an especial claim to the loyalty of the Jewish firstborn who had been exempted from the slaying of the firstborn. Just as G’d had mentioned the fact that He had taken the Jewish people out of Egypt as the reason for claiming obeisance as their sole owner, (Leviticus 25,55) “for the Children of Israel are My servants,” so mention of this fact in the first of the Ten Commandments provides the justification for legislation regulating treatment of Jewish servants. This legislation is also a reminder of the fact that the Lord created the universe, as the Sabbath is the foremost reminder of that fact in the Decalogue. Just as free men are to rest every seventh day as an acknowledgment of their Creator who created the world in seven days, so the Jewish servant is no less obligated to devote the Sabbath to His master in heaven rather than to devote it to his master’s deputy, his employer on earth. The number seven permeates Judaism in more ways than one. Not only the seventh day, but the seventh month as well as the seventh year all have special significance. This special meaning of cycles of seven years culminates in the Yovel legislation which concludes a cycle called עולם, “forever,” in the words of the Torah (Leviticus 25,20). The term Sabbath is not reserved exclusively for the seventh day, but is also applied to the seventh year, the year when agricultural work is suspended.
English translation not yet available
«Когда купишь раба-иври…». Причина, по которой Тора начинает с законодательства о правилах обращения с раба-иври, состоит в том, что сыны Израиля лишь недавно вышли из положения, когда все были рабами, хотя и у господ иной национальности. Это законодательство также — напоминание об исходе из Египта. Суть освобождения евреев из Египта была в том, чтобы сменить хозяев. Тогда, до исхода, они были порабощены смертному хозяину, да ещё и жестокому; с исхода же они стали принадлежностью вечного Господина, наивеликодушнейшего из мыслимых. Освободив еврейский народ от жестокой участи, Всевышний утвердил право на их верность, подобно тому как Он утвердил особое право на верность еврейских первенцев, которые были избавлены от умерщвления первенцев. Как Всевышний упомянул, что вывел еврейский народ из Египта, как основание требовать повиновения как их единственный Владыка — «ибо Мне сыны Израиля — рабы» (Ваикра 25:55), — так и упоминание этого факта в первом из Десяти речений даёт обоснование законам, регулирующим обращение с еврейскими слугами. Это законодательство также — напоминание о том, что Господь создал вселенную, как Шаббат является главным напоминанием об этом в Декалоге. Как свободные люди должны отдыхать каждый седьмой день в признание своего Творца, создавшего мир за семь дней, так и еврейский слуга не менее обязан посвящать Шаббат своему Господину на небесах, а не посвящать его заместителю своего господина — своему работодателю на земле. Число семь пронизывает иудаизм не одним образом. Не только седьмой день, но также седьмой месяц и седьмой год имеют особое значение. Этот особый смысл циклов семи лет достигает вершины в законах Йовель, который завершает цикл, называемый «олам», «навсегда», по выражению Торы (Ваикра 25:20). Термин «Шаббат» не предназначен исключительно для седьмого дня, но применяется также к седьмому году, году, когда земледельческая работа прекращается.
שש שנים יעבד. בעבד שמכרוהו ב"ד בגנבתו הכתוב מדבר כמו שנאמר (שמות כ״ב:ב׳) אם אין לו ונמכר בגנבתו. והזכיר יעבוד לא עבודה כבדה ולא עבודה של בזיון שהרי הקישתו תורה לשכיר שנאמר (ויקרא כ״ה:מ׳) כשכיר כתושב יהיה עמך, מה שכיר באומנותו אף זה באומנותו ומה שכיר ביום ולא בלילה אף זה ביום ולא בלילה.
English translation not yet available
«Шесть лет будет служить». Писание говорит о рабе, которого продал ему Бейт-дин за его кражу, как сказано: «Если у него нет, то будет продан за свою кражу» (Шмот 22:2). И упомянуло «будет служить» — не тяжёлую работу и не работу унизительную, ибо Тора приравняла его к наёмному работнику, как сказано: «Как наёмник, как поселенец, будет он у тебя» (Ваикра 25:40): как наёмник — в своём ремесле, так и этот — в своём ремесле; и как наёмник — днём, а не ночью, так и этот — днём, а не ночью.
שש שנים יעבד, “he shall serve during six (consecutive) years.” The Torah speaks of a servant who has been “sold” by a Jewish court in settlement of debts incurred through thefts or robbery of things he has not been able to return to the owner (Mechilta). The Torah refers to this indirectly in 22,2: “if he does not have (money for making restitution) he will be sold to pay for his thievery.” When the Torah uses the expression יעבוד to describe the labor to be performed by such a servant, this is misleading as it reminds us of the conditions under which the Jews labored in Egypt. The fact is that this servant is in the category of a hired hand (except that the master paid his salary six years in advance to the people to whom said servant was indebted). In fact the letter ו in the word יעבוד is missing in the Torah to signal that such a Jewish servant is not to be treated like a slave, but that he must not be assigned demeaning tasks or burdensome chores. The Torah (Leviticus 25,40) specifically writes: “like a hired hand or a resident he shall work with you.” Just as a hired hand is given only tasks which represent his specific skill, so such a Jewish servant is to be assigned only tasks with which he is familiar. Just as a resident is not expected to work at night, so a Jewish servant may not be assigned night work. (Mechilta on: “six years he shall work”).
English translation not yet available
«Шесть лет будет служить». Тора говорит о слуге, которого еврейский суд «продал» в уплату долгов, возникших из-за краж или грабежа того, что он не смог вернуть владельцу (Мехильта). Тора намекает на это косвенно в 22:2: «если у него нет (денег для возмещения), он будет продан, чтобы оплатить свою кражу». Когда Тора употребляет выражение «будет служить» (יעבוד) для описания работы, которую должен выполнять такой слуга, это вводит в заблуждение, так как напоминает нам об условиях, в которых евреи трудились в Египте. На деле же этот слуга относится к категории наёмного работника (за исключением того, что хозяин выплатил его заработок на шесть лет вперёд тем, кому этот слуга был должен). На самом деле буква ו в слове יעבוד отсутствует в Торе, чтобы указать, что такого еврейского слугу нельзя обращаться как с рабом, и что ему нельзя поручать унизительные задания или обременительные работы. Тора (Ваикра 25:40) прямо пишет: «как наёмник или поселенец он будет у тебя». Как наёмнику дают лишь такие задания, которые соответствуют его определённому мастерству, так и этому еврейскому слуге следует поручать лишь работу, с которой он знаком. Как поселенца не ожидают к работе ночью, так и еврейскому слуге нельзя поручать ночную работу. (Мехильта к: «шесть лет будет служить»).
ובשביעית שביעית למכירה שנאמר שש שנים יעבוד ולא שביעית לשמטה. לחפשי . מלמד שאינו צריך גט חרות.
English translation not yet available
«А в седьмой» — седьмой по отношению к продаже, как сказано: «шесть лет будет служить», а не седьмой по отношению к Шмите. «На свободу» — учит, что ему не требуется «гет херут».
ובשביעית, “and in the seventh year,” this is the seventh year after he has been sold; the Torah had already written that he is to work for six years. לחפשי, “to freedom,” he does not require a document showing that he has been released from service by his employer.
English translation not yet available
«А в седьмой год» — это седьмой год после того, как он был продан; ведь Тора уже написала, что он должен работать шесть лет. «На свободу» — ему не требуется документ, удостоверяющий, что его освободили от службы у работодателя.
חנם שאם חלה העבד ברשותו אינו יכול לומר לו תן לי מעות כנגד שכר בטולך או שכר מזונות ושכר הרופא לכך כתיב חנם חנם בלא מעות ובלבד שלא יחלה יותר מג' שנים שהרי זה חייב להשלים לפי שהתורה הקישתו לשכיר וכתיב (ישעיהו ט״ז:י״ד) בשלש שנים כשני שכיר וכתיב (דברים ט״ו:י״ח) כי משנה שכר שכיר וגו'.
English translation not yet available
«Даром» — ибо если раб заболел, находясь в его владении, хозяин не может сказать ему: «Дай мне деньги взамен платы за твоё прекращение работы», или «платы за содержание», или «платы врачу»; поэтому написано «даром»: даром — без денег. Но при условии, что он не болел более трёх лет, ибо тогда он обязан восполнить (пропущенное), поскольку Тора приравняла его к наёмному работнику; и написано: «в три года — как годы наёмника» (Йешаягу 16:14), и написано: «ибо двойная плата наёмника…» (Дварим 15:18).
חנם, “by himself.” If the servant took sick during the period of his (forced) employment the employer cannot demand to be reimbursed for working hours lost, nor can he demand to be reimbursed for medical treatment for which the employer laid out the money. In short, the word חנם means that no money will change hands at the time this servant leaves the employ of his master (Mechilta). This rule applies provided that the servant was not sick for more than three years out of the six. If he was sick for three years or more, he has to make up time lost by working it off. This is based on Isaiah 16,14: “in three years, fixed like the years of a hired hand.” Seeing that this servant has been compared to a “hired hand” in Leviticus 25,40 it follows that the minimum amount of service he must render is three years (compare also Tosafot Kidushin 17A.).
English translation not yet available
«Даром», «сам по себе». Если слуга заболел в период своего (вынужденного) служения, хозяин не может требовать возмещения за потерянные рабочие часы, и также не может требовать возмещения за лечение, на которое хозяин потратил деньги. Итак, слово «даром» означает, что при уходе этого слуги со службы у хозяина никаких денег из рук в руки не переходит (Мехильта). Этот закон действует при условии, что слуга болел не более трёх лет из шести. Если он болел три года или более, он должен восполнить потерянное время, отработав его. Это основано на Йешаягу 16:14: «в три года, установлено как годы наёмника». Поскольку этот слуга был уподоблен «наёмнику» в Ваикра 25:40, следует, что минимальный объём службы, который он обязан отслужить, — три года (ср. также Тосафот к Кидушин 17а).