שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וגר לא תונה. באונאת דברים, ולא תלחצנו, בגזלת ממון. בכמה מקומות כתוב בתורה והזהיר הקב"ה על הגר לפי שהגר הוא מוצא עצמו יחידי בארץ נכריה ולכך נקרא גר מלשון גרגיר הנמצא יחידי בראש ענף האילן מבזים אותו ומריעים לו על כן אמר הש"י אל תחשוב שאין לו מי שיריב את ריבו כי אני הוא הרב את ריבו והעושה נקמה בעושקיו וזהו שנתן טעם ואתם ידעתם את נפש הגר כי גרים הייתם בארץ מצרים, לא אמר ואתם ידעתם את הגר אלא את נפש הגר כלומר ידעתם כי כל גר נפשו שפלה עליו ואין לו למי ישא עיניו כי אם אלי ועל כן ארחם עליו כמו שרחמתי עליכם שהייתם גרים בארץ מצרים. וצרף אליו האלמנה והיתום לפי שכולן תשושי כח והבריות מקילין בהם להרע ולהצר אותם והנה דמעתם מצויה כי שערי דמעה לא ננעלו ועל כן צריך אדם להזהר בהם להיטיב ולהתחסד עמהם בין בגופו בין בממונו וכן הזכיר הנביא (ישעיהו נ״ח:י׳) הלא פרוס לרעב לחמך והזכיר עוד (שם) ותפק לרעב נפשך אם יש לך ליתן לו לחמך תן, ואם לאו נפשך שיזמין עצמו להמציא לו קורת רוח בדברים. ומה שהזכיר לשון כל אלמנה אפילו עשירה ובעלת נכסים מפני שדמעתה מצויה ונפשה מרה לה.
English translation not yet available
«И пришельца не притесняй». — (Речь) об אונאת דברים (онáат дварим, словесном унижении); «и не угнетай его» — (речь) о гзеле имущества. Во многих местах написано в Торе, и предостерёг Святой, благословен Он, относительно пришельца, потому что пришелец находит себя одиноким в чужой стране; поэтому он называется גר (гер) от слова גרגיר (гаргир) — ягода, находящаяся одиноко на вершине ветви дерева: презирают его и причиняют ему зло. Поэтому сказал Всевышний: не думай, будто нет у него того, кто вступится за его тяжбу, ибо Я — Тот, Кто ведёт его тяжбу и совершает месть над его притеснителями. И это то, что Он дал в объяснение: «А вы знаете душу пришельца, ибо пришельцами были вы в земле Египта» (Шмот 22:20); не сказал: «и вы знаете пришельца», но «душу пришельца», то есть вы знаете, что всякий пришелец — душа его принижена в нём, и не к кому поднять ему глаза, кроме как ко Мне; потому Я сжалюсь над ним, как сжалился над вами, когда вы были пришельцами в земле Египта. И присоединил к нему вдову и сироту, потому что все они — слабосильные, и люди пренебрегают ими, чтобы делать зло и притеснять их; и вот слеза их близка, ибо «врата слезы не запираются», и потому должен человек остерегаться их — делать добро и проявлять к ним חסד (хесед) и телом своим, и имуществом своим. И так упомянул пророк: «…ведь раздели с голодным хлеб твой» (Йешаягу 58:7), и ещё упомянул (там же): «и душе твоей дай для голодного» (Йешаягу 58:10): если есть у тебя, чтобы дать ему хлеб твой — дай; а если нет, то (дай) «душу твою» — чтобы приготовил себя доставить ему утешение словами. А то, что упомянул выражение «всякая вдова» — даже богатая и имеющая имущество, — потому что слеза её близка и душа её горька ей.
וגר לא תונה, “and you must not take advantage of a stranger.” The word תונה refers to disadvantaging him with words, whereas the following word ולא תלחצנו refers to physically taking advantage of his status such as robbing him of money which is his (Mechilta Nezikin section 18). The Torah writes many times about the need to treat a proselyte fairly seeing that he is alone in a country in which he has no roots, no family who could protect him. The word גר for a stranger is derived from גרגיר, an isolated berry at the far end of a solitary branch. People have a habit of insulting strangers and belittling them. G’d therefore warns us not to think that such a stranger has no one who takes up his complaints. The Lord Himself will fight his fight for him. The Torah reminds us that we of all people should have empathy for strangers seeing we had been taken advantage of in Egypt because we were strangers. G’d implies that just as He took pity on us as we had no one else to turn to, He will do the same for such strangers if the need arises. Interestingly, the Torah (23,9) did not write אתם ידעתם את הנר, but ואתם ידעתם את נפש הגר. “you know the soul (feelings) of a stranger,” You are aware that every stranger has low self-esteem, and he has no one to turn to except Me.” The Torah mentions immediately afterwards that we must not oppress widows or orphans, both of whom have been bereaved of their human protectors. Both categories are often taken advantage of by callous people. Baba Metzia 59 describes them as prone to weeping. Seeing that the “gates of weeping are never locked,” i.e. G’d is ready to respond to people who feel so wretched that they turn to G’d with their tears, G’d warns offenders that He, personally, will exact retribution from people who exploit the weakness of either widows or orphans. To avoid becoming the object of such retribution we must be especially careful not to give widows or orphans cause to complain to G’d against us. Isaiah 58, 7 and 10 warns: “share your bread with the hungry, take the wretched poor into your home, when you see the naked clothe him....offer your compassion to the hungry and satisfy the famished creature.” He means that if you have bread you can give the poor do this; if you do not have what to share at least display some sympathy for the suffering creatures so that they will regain hope and confidence. The reason the Torah speaks about כל אלמנה, “every widow,” is to include wealthy widows in the commandment not to take advantage of them. She too is prone to shedding tears and is liable to feel embittered.
English translation not yet available
«И пришельца не притесняй» — «и вы не должны пользоваться положением пришельца». Слово תונה относится к причинению ущерба ему словами, тогда как следующее слово «и не угнетай его» относится к физическому использованию его положения, например к отнятию у него денег, которые принадлежат ему (Мехильта, Незикин, раздел 18). Тора многократно пишет о необходимости справедливого отношения к гиюру/прозелиту, поскольку он одинок в стране, где у него нет корней, нет семьи, которая могла бы защитить его. Слово גר для «чужака» выводится из גרגיר — одинокой ягоды на дальнем конце одинокой ветви. Люди имеют привычку оскорблять пришельцев и унижать их. Поэтому Всевышний предостерегает нас не думать, будто у такого пришельца нет никого, кто бы поддержал его жалобы: Сам Господь будет вести его тяжбу. Тора напоминает нам, что именно мы должны сочувствовать пришельцам, ведь в Египте нас притесняли из‑за того, что мы были пришельцами. Всевышний подразумевает, что так же, как Он сжалился над нами, когда нам не к кому было обратиться, Он поступит так же и с такими пришельцами, если возникнет нужда. Примечательно, что Тора (23:9) не написала: «вы знаете пришельца», но: «вы знаете душу пришельца» — «вы знаете душу (чувства) пришельца». Вы осознаёте, что у всякого пришельца низкая самооценка, и ему не к кому обратиться, кроме Меня. Тора сразу же упоминает затем, что нельзя угнетать вдов и сирот — обе эти категории лишены человеческих защитников. Оба эти вида людей часто становятся объектами эксплуатации со стороны бессердечных. Бава Мециа 59 описывает их как склонных к слезам. Поскольку «врата слез никогда не запираются», то есть Всевышний готов отвечать тем, кто столь несчастен, что обращается к Нему со слезами, Он предупреждает обидчиков, что Сам взыщет с тех, кто пользуется слабостью вдов и сирот. Чтобы не стать объектом такого возмездия, мы должны особенно остерегаться давать вдовам и сиротам повод жаловаться на нас Всевышнему. Йешаягу 58:7 и 10 предупреждает: «дели хлеб твой с голодным… введи в дом бедных, гонимых… насыть голодного душой твоей и удовлетвори истомлённую душу». Он имеет в виду: если у тебя есть хлеб, который ты можешь дать бедняку, — сделай это; если же делиться нечем — по крайней мере прояви сочувствие страдающим, чтобы они вновь обрели надежду и уверенность. Причина, по которой Тора говорит «כל אלמנה» — «каждая вдова», — в том, чтобы включить в запрет и богатых вдов. И она склонна проливать слёзы и может испытывать горечь.