שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם חבול תחבול שלמת רעך עד בא השמש תשיבנו לו. בכסות יום הכתוב מדבר ובמדרש אם חבול תחבול שלמת רעך, זהו שאמר הכתוב (ירמיה ו) כסף נמאס קראו להם, אתה מוצא כשגלו ישראל מירושלים הוציא אותן בקולרין של ברזל ואמרו האויבים כבר מאסם הקב"ה שהוא אלהיהם שאמר להם כסף נמאס מה הכסף נצרף ונעשה כלי ושוב נצרף ונעשה כלי אחר ובאחרונה ישוב אדמה ושוב אינו נעשה למלאכה כך ישראל אין להם תקומה שכבר מאסם אלהיהם, כששמע ירמיה כך אמר (שם יד) המאס מאסת את יהודה, משל למה הדבר דומה למלך שהכה את אשתו אמר לו שושבינה אם לגרשה אתה מבקש הכה אותה עד שתמות, ואם לחזור דעתך עליה, למה תדקדק עמה, אמר לו המלך אפילו פלטרין שלי חרבין איני מגרשה. כך אמר ירמיה להקב"ה אם לגרשנו אתה רוצה הכה אותנו עד שתשמיד זכרנו שנאמר (איכה ה) כי אם מאס מאסתנו קצפת עלינו עד מאד, ואם לאו (ירמיה יד) מדוע הכיתנו ואין לנו מרפא, אמר לו הקב"ה בעת שאני מחריב את עולמי אני מגרש את ישראל שנאמר (שם לא) כה אמר ה' אם ימדו שמים מלמעלה ויחקרו מוסדי ארץ למטה גם אני אמאס בכל זרע ישראל וגו', אלא אעפ"כ התניתי עמהם שאם יחטאו יהא בית המקדש מתמשכן על ידם שנאמר (ויקרא כו) ונתתי משכני בתוככם אל תקרי משכני אלא משכוני, וכן אמר בלעם (במדבר כד) מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל משכנותיך כשהם חרבות, אמר הקב"ה לא בשביל שאני אוהב את העכו"ם אני ממשכן לכם מקדשי אלא עונותיכם גרמו לי שנאמר (ישעיה נ) אי זה ספר כריתות אמכם אשר שלחתיה וגו' הן בעונותיכם נמכרתם ובפשעיכם שלחה אמכם, אם חבול תחבול כשיעברו ישראל על המצות אני ממשכן שתי משכונות ועד מתי עד בא השמש עד שיבא משיח שכתוב בו (מלאכי ג) וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה מרפא בכנפיה, וכתיב (תלהים עב) לפני שמש ינון שמו, באותה שעה תשיבנו לו, ע"כ במדרש. וידוע כי ישראל נקראו ריעים למקום שנאמר (שם קכב) למען אחי ורעי, והמשיל בית המקדש לשלמה על שם לבון השלמה שהיא מלובנת ומחוורת, וכן שלמה המלך ע"ה קראו והמשילו ליריעות שנאמר (שיר א) כיריעות שלמה, ומשה רבינו הזכירו בשם לבנון שנאמר (דברים ג) ההר הטוב הזה והלבנון ותרגם אונקלוס בית מקדשא.
English translation not yet available
«Если возьмёшь в залог одежду ближнего своего, до захода солнца верни её ему». Писание говорит о дневной одежде. И в мидраше: «Если возьмёшь в залог одежду ближнего своего» — это то, о чём сказано в Писании (Ирмияу 6): «Серебро отверженное назовут их». Ты находишь, что когда изгнали Израиль из Иерусалима, вывели их в железных ошейниках, и сказали враги: «Уже отверг их Святой, благословен Он, их Б-г», как сказал им: «Серебро отверженное» — как серебро, которое переплавляют и делают из него сосуд, и снова переплавляют и делают другой сосуд, а в конце концов оно становится прахом и более не пригодно для работы, — так и Израиль, нет для них восстания, ибо уже отверг их Б-г их. Когда Ирмияу услышал это, сказал (там же 14): «Неужели Ты совсем отверг Йеуду?» Притча: чему это подобно? Царю, который бил свою жену. Сказал ему друг: «Если ты хочешь развестись с ней, бей её до смерти, а если ты намереваешься вернуть ей своё расположение, зачем ты строг с ней?» Сказал ему царь: «Даже если дворец мой будет разрушен, не разведусь с нею». Так сказал Ирмияу Святому, благословен Он: «Если Ты хочешь изгнать нас, бей нас, пока не уничтожишь память нашу, как сказано (Эйха 5): "Ибо если совсем отверг Ты нас, прогневался на нас чрезвычайно"; а если нет (Ирмияу 14): "Зачем Ты поразил нас и нет нам исцеления?"» Сказал ему Святой, благословен Он: «В тот час, когда Я разрушу мир Свой, Я изгоню Израиль, как сказано (там же 31): "Так сказал Г-сподь: если будут измерены небеса сверху и исследованы основания земли снизу, тогда и Я отвергну всё семя Израиля" и т.д. Но, тем не менее, Я поставил им условие, что если согрешат, Храм будет взят у них в залог, как сказано (Ваикра 26): "И дам обитель Мою (мишкани) среди вас" — не читай "мишкани" (обитель Мою), а "машкони" (залог Мой)». И так сказал Бильам (Бемидбар 24): «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища (мишкенотеха) твои, Израиль» — «жилища твои», когда они в разрушении. Сказал Святой, благословен Он: «Не потому, что Я люблю народы мира, Я беру у вас в залог Святилище Моё, а грехи ваши стали тому причиной, как сказано (Йешаяу 50): "Где разводное письмо матери вашей, которым Я отослал её?" и т.д. "Вот, за грехи ваши вы были проданы, и за преступления ваши отослана мать ваша"». «Если возьмёшь в залог» — когда Израиль нарушит заповеди, Я возьму у них два залога. И до каких пор? «До захода солнца» — до тех пор, пока не придёт Машиах, о котором написано (Малахи 3): «И воссияет для вас, боящихся Имени Моего, солнце справедливости, и исцеление в крыльях его». И написано (Теилим 72): «Пред солнцем пребудет имя его (Йинон)». В тот час — «верни его ему». До сих пор мидраш. И известно, что Израиль называется «ближними» Всевышнему, как сказано (Теилим 122): «Ради братьев моих и ближних моих». И уподобил Храм одеянию (шальма) из-за белизны одежды, которая бела и чиста. И так Шломо, мир ему, назвал его и уподобил покровам, как сказано (Шир а-Ширим 1): «Как покровы Шломо». А Моше-рабейну упоминал его под именем Леванон, как сказано (Дварим 3): «Эта прекрасная гора и Леванон», — и Онкелос перевёл: «Храм».
אם חבול תחבול שלמת רעך עד בא השמש תשיבנו לו, “If you take your neighbour’s garment in pledge you must return it to him before the sun sets.” The verse speaks of a garment worn by day (Mechilta Nezikin 19). [The meaning is that if you took such a garment (as collateral, with the court’s approval) but during the day, you have to give it back and take it only after sunset when the owner does not need it. Ed.] Shemot Rabbah 31,10 writes as follows on our verse: here the Torah describes the meaning of Jeremiah 6,30: “they are called ‘rejected silver,’ for the Lord rejected them.” You find that when the Israelites were exiled from Jerusalem that their captors led them in iron collars. Their enemies said: “their G’d has already despised them as He said concerning them that they are rejected silver.” Just as silver needs refinement before it can be trans-formed into usable vessels, and it has to be melted down and be refined again in order to make a different vessel out of it, eventually it will be used up and returned to the soil as it is of no further use, this is what happened to Israel who are of no further use.” As soon as Jeremiah heard this he exclaimed: “Have you then rejected Yehudah? Have You spurned Zion?” (Jeremiah 14,19) The matter is best explained by means of a parable. A king punished his wife, striking her; her friend said to him: ‘how long will you keep on hitting her? If you want to divorce her, go on striking her until she dies; if however, you intend to take her back eventually, why are you so exact in your demands of her?” The king replied: “even if my entire palace were nothing but a sword, I would still not divorce her.” This is what Jeremiah said to G’d: “If You want to divorce us, keep hitting us until our memory is wiped out.” This is what he meant with the words “Have you utterly despised us, etc.?” If not, why do You inflict punishments for which there is no cure?” G’d answered him: “I will not divorce Israel until the time comes when I will destroy My Universe.” This is what is reflected in the words of Jeremiah 31,37: “Thus said the Lord: ‘if the heavens above could be measured and the foundations below could be fathomed, only then would I reject all the offspring of Israel for all they have done- declares the Lord.’ In spite of their being wayward I have made a pledge to them when I said: “I will give My sanctuary to be amongst you.” Instead of reading the word משכני to mean “My sanctuary,” you can also read it to mean משכוני, “My pledge, My collateral.” This is what Bileam had in mind when he referred to the Tabernacle saying מה טובו אהליך יעקב משכנותיך ישראל, “how goodly are your tents o Yaakov, your “pledges” o Israel” (Numbers 24,5). When the Tabernacle (Temple, Sanctuary) is in ruins its concept remains as the pledge that Israel is not permanently out of favour with its G’d. G’d, so to speak, said to Israel: “I do not offer you as a collateral, (captive) to the Gentiles because I love them but because your sins against Me.” This is what the prophet meant when he quoted G’d as saying: “where is the document of divorce of your mother whom I dismissed? And which of My creditors was it I sold you off to? You were only sold off for your sins, and your mother dismissed for your crimes.” The Midrash continues elaborating on the words אם חבול תחבול, saying: “when the Israelites transgress the commandments I will sell them as two pledges. (this is a reference to the destruction of both the first and the second Temple). How long will they be in the pawnshop? עד בא השמש, “until the Messiah will arrive.” Of that Messiah it is written (Maleachi 3,20) “a sun of victory will shine to bring healing to those who revere My name.” It has also been written (Psalms 72,17) ”while the sun lasts may his name (Messiah) endure.” When that time arrives the Jewish people will be taken back by G’d as His “wife.” Thus far the Midrash. It is well known that the people of Israel have been described as ריעים, “companions” of the Lord as we read in Psalms 122,8: “for the sake of My kin and friends.” The Holy Temple has been compared to G’d’s “mantle” (reading the word Shlomoh as Salmoh instead, i.e. with the letter ש having the dot on its left side). By the same token Solomon himself referred to the Temple as יריעות, (Song of Songs 1,5) a word which can mean either “draperies” or be a reference to this companionship we mentioned. Moses has referred to it asלבנון in Deut. 3,25 where he says: “this good mountain and the Lebanon.” Onkelos translates the word לבנון as בית מקדש, “the Holy Temple.” Yuma 39 understands the words “this good mountain” as a reference to Jerusalem whereas “Lebanon” is a reference to The Temple Mount and the Sanctuary.
English translation not yet available
«Если возьмёшь в залог одежду ближнего твоего, до захода солнца возврати её ему» (Шмот 22:25). Стих говорит об одежде, которую носят днём (Мехильта, Незикин 19). [Смысл в том, что если ты взял такую одежду (в качестве залога, с одобрения суда) днём, то обязан вернуть её и брать лишь после захода солнца, когда владельцу она не нужна. Ред.] В Шмот Рабба 31:10 сказано так о нашем стихе: здесь Тора разъясняет смысл сказанного в Ирмиягу 6:30: «их называют “отверженным серебром”, ибо Господь отверг их». Ты находишь, что когда Израиль был изгнан из Йерушалаима, их пленители вели их в железных ошейниках. Их враги говорили: «их Бог уже презрел их, как Он сказал о них, что они — отверженное серебро». Подобно тому как серебро нуждается в очищении прежде, чем из него можно сделать пригодные сосуды, и его нужно переплавлять и очищать снова, чтобы сделать из него иной сосуд, и в конце концов оно истощается и возвращается в землю, ибо более не имеет пользы, — так случилось с Израилем, «которые более не имеют пользы». Как только Ирмиягу услышал это, он воскликнул: «Неужели Ты отверг Йеуду? Неужели возгнушался Цийоном?» (Ирмиягу 14:19). Дело лучше всего объясняется притчей. Один царь наказал свою жену, ударяя её; её подруга сказала ему: «сколько ты будешь продолжать бить её? Если ты хочешь развестись с ней, продолжай бить её, пока она не умрёт; если же, однако, ты намерен в конце концов принять её обратно — почему ты так точен в своих требованиях к ней?» Царь ответил: «даже если бы весь мой дворец был одним лишь мечом, я всё равно не разведусь с ней». Так сказал Ирмиягу Всевышнему: «Если Ты хочешь развестись с нами — продолжай бить нас, пока память о нас не будет стёрта». Это он имел в виду словами: «Неужели Ты окончательно презрел нас, и т. д.?» Если нет — почему Ты насылаешь наказания, для которых нет исцеления?» Всевышний ответил ему: «Я не разведусь с Израилем, пока не придёт время, когда Я разрушу Мой мир». Это отражено в словах Ирмиягу 31:37: «Так сказал Господь: “если можно было бы измерить небеса вверху и исследовать основания земли внизу, тогда лишь Я отверг бы всё потомство Израиля за всё, что они сделали, — говорит Господь”». Несмотря на их своеволие, Я дал им залог, когда сказал: «Я дам Мой Мишкан быть среди вас». Вместо того чтобы читать слово משכני как «Мой Мишкан», можно также читать его как משכוני — «Мой залог, Мою закладную». Это имел в виду Бил’ам, говоря о Мишкане: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, твои “залоги”, Израиль» (Бамидбар 24:5). Когда Мишкан (Бейт а-Микдаш, Святилище) лежит в руинах, само его понятие остаётся как залог того, что Израиль не навсегда в немилости у своего Бога. Всевышний, словно бы, сказал Израилю: «Я отдаю вас как залог (в плен) народам не потому, что люблю их, но из‑за ваших грехов против Меня». Это и имел в виду пророк, приводя слова Всевышнего: «Где разводное письмо вашей матери, которым Я отослал её? И кто из Моих заимодавцев тот, кому Я продал вас? Ведь вы проданы были за ваши грехи, и мать ваша отослана за ваши преступления». Мидраш продолжает, развивая слова אם חבול תחבול: «когда Израиль нарушает заповеди, Я продам их как два залога» (это намёк на разрушение первого и второго Храма). «Сколько будут они в ломбарде? עד בא השמש — “пока не придёт Машиах”». О том Машиахе написано: «и взойдёт солнце праведности, и исцеление — в его крыльях, для боящихся Имени Моего» (Малахи 3:20). И ещё написано: «пока солнце стоит — да пребудет имя его (Машиаха)» (Теилим 72:17). Когда придёт то время, народ Израиля будет возвращён Всевышним как Его «жена». До сих пор — Мидраш. Известно, что Израиль назван ריעים — «друзьями/товарищами» Господа, как сказано в Теилим 122:8: «ради братьев моих и друзей моих». Бейт а-Микдаш уподоблен «плащу» Всевышнего (читая слово שלמה как סלמה, то есть с буквой ש с точкой слева). В том же смысле Шломо назвал Бейт а-Микдаш יריעות (Шир а-Ширим 1:5) — словом, которое может означать и «занавеси», и намёк на это «товарищество», о котором мы упомянули. Моше назвал его לבנון в Дварим 3:25: «эту добрую гору и Леванон». Онкелос переводит слово לבנון как בית מקדש — «Бейт а-Микдаш». В Йома 39 понимают слова «эта добрая гора» как намёк на Йерушалаим, а «Леванон» — как намёк на Храмовую гору и Святилище.