שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונקרב בעל הבית אל האלהים. עד האלהים יבא דבר שניהם. אשר ירשיעון אלהים. הזכיר בכאן שלשה פעמים אלהים, ומכאן דרשו רז"ל אין בית דין פחות משלשה. ולא תמצא בכל דינין שבפרשה מתחלת הספר עד כאן שיזכיר השם המיוחד כ"א שם אלהים, והטעם בזה כי המשפט לאלהים הוא, אבל בענין השבועה הזכיר ה' המיוחד ואמר שבועת ה', וזה מבואר לפי שהקו האמצעי הוא עיקר השבועה ועל כן ייחס השבועה לשם המיוחד, והנה מלת שבועת חסר וא"ו שבעת כתיב כי הוא נגזר משבעה וזה כבר נזכר ונשנה.
English translation not yet available
[15] «И приблизится хозяин дома к האלהים (к судьям)» (Шмот 22:7). «До האלהים придёт дело их обоих» (Шмот 22:8). «Кого признают виновным אלהים (судьи)» (Шмот 22:8). Упомянул здесь трижды אלהים, и отсюда вывели наши мудрецы: нет Бейт-Дин меньше трёх. И не найдёшь во всех судебных законах в этой главе от начала книги и до сюда, чтобы упоминалось Имя Особое (שם המיוחד), кроме как имя אלהים; и причина в том, что суд — он принадлежит אלהים, но в вопросе клятвы упомянул Имя Особое и сказал: «клятва ה'» (Шмот 22:10). И это ясно, поскольку средняя линия (הקו האמצעי) — основа клятвы, и потому отнёс клятву к Имени Особому. И вот слово שבועת (клятва) написано без вав — таково письмо (חסר וא"ו), ибо оно производно от «семь» (שבעה), и это уже было упомянуто и повторено.
ונקרב בעל הבית אל האלוהים,...עד האלוהים יבא דבר שניהם. אשר ירשיעון אלוהים, “then the householder shall approach the court.....to the court shall come both their claims....whomever the court shall find guilty shall pay.” In this short paragraph the word Elohim appears three times. This prompted our sages in Sanhedrin 3 to rule that a court must consist of a minimum of three judges. You will note that in the whole portion commencing with chapter 21 up until here the four-lettered name of G’d has not appeared even once. The reason for this is spelled out in Deut. 1,17 כי המשפט לאלוהים הוא, “for justice is a matter which is the domain of (the attribute) Elohim.” The only time the tetragrammaton is mentioned is in connection with the oath where the Torah defines such an oath as שבועת י-ה-ו-ה; we have already explained that theקו האמצעי is the principal emanation associated with an oath. It is therefore logical that such an oath should be described as sworn in the name of the attribute Hashem. The word שבעה is spelled without the letter ו, to show its connection with the lower seven emanations as we have explained repeatedly in Yitro 20, 7 as well as in Genesis 21,23.
English translation not yet available
ונקרב בעל הבית אל האלוהים,...עד האלוהים יבא דבר שניהם. אשר ירשיעון אלוהים — «и приблизится хозяин дома к Элохим… до Элохим дойдёт дело их обоих; кого Элохим признают виновным, тот заплатит». В этом коротком абзаце слово Элохим встречается трижды. Это побудило наших мудрецов в трактате Санхедрин 3 постановить, что суд должен состоять как минимум из трёх судей. Ты заметишь, что во всём разделе, начинающемся с главы 21 и до этого места, четырёхбуквенное Имя Всевышнего не появилось ни разу. Причина этого разъяснена в (Дварим 1:17): «כי המשפט לאלוהים הוא» — «ибо суд принадлежит Элохим». Единственный раз тетраграмматон упомянут в связи с клятвой, где Тора определяет такую клятву как «שבועת י-ה-ו-ה»; мы уже объяснили, что «הקו האמצעי» — главная эманация, связанная с клятвой. Поэтому логично, что такая клятва описывается как произнесённая во Имя атрибута Хашем. Слово «שבעה» написано без буквы ו, чтобы показать его связь с нижними семью эманациями, как мы многократно объясняли в Йитро 20:7, а также в (Берешит 21:23).