שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועשית מנורת זהב טהור. ע"ד הפשט היה ענין המנורה במשכן ובמקדש כדי לקבוע בנפש מעלת הבית ויראתו וכדי שתהיה יראת המקום ההוא קבועה בלבבות רשומות במחשבות, וכענין שכתוב (ויקרא י״ט:ל׳) ומקדשי תיראו, ומזה הוצרכה להיות מחוץ לפרוכת ולא לפנים מן הפרוכת שכן כתיב (ויקרא כ״ד:ג׳) מחוץ לפרכת העדות באהל מועד יערוך וגו' כדי שיהיה הענין נראה מפורסם לכל יוצא ובא ויראו רבים וייראו ועוד כדי להורות שאינו צריך לאורה שלנו ולפיכך היתה של זהב שהיא מעולה שבכל המתכות, והיו הנרות שבעה שהוא חשבון בינוני בהיותו היקף אמצעי.
English translation not yet available
«И сделай Менору из чистого золота». На уровне Пшат смысл Меноры в Мишкане и в Бейт а-Микдаш был в том, чтобы утвердить в душе возвышенность Дома и страх пред ним, дабы страх перед тем местом был постоянно установлен в сердцах, запечатлён в мыслях, — подобно тому, как сказано (Ваикра 19:30): «и Моих Святилищ бойтесь». Поэтому она должна была находиться вне парохета, а не внутри парохета, ибо так написано (Ваикра 24:3): «вне парохета свидетельства, в Оэль Моэд, расставит [это] и т. д.», — чтобы это было видно и явно каждому входящему и выходящему, и многие увидят и убоятся. И ещё — чтобы указать, что Он не нуждается в нашем свете; поэтому она была из золота, которое превосходнее всех металлов. А светильников было семь — это среднее число, поскольку оно представляет собой средний круговой охват.
ועשית מנורת זהב טהור, “you are to construct a golden lampstand.” According to the plain meaning of the text the purpose of the Menorah in both the Tabernacle and the Temple was to establish the lofty meaning of the Temple in the minds of people and their souls. They should forever display reverence for what the Temple stood for, just as the Torah wrote (Leviticus 19,30) ומקדשי תיראו, “and you shall be in awe of My Sanctuaries.” This is why the lampstand had to be positioned outside the dividing curtain and not beyond it like the Ark. This is why the Torah emphasizes this with the words מחוץ לפרוכת העדות באהל מועד יערוך אותו, “outside the dividing curtain within the Tent of Testimony he shall position it, etc.” It should be possible to be viewed by everyone who entered the Tabernacle and who left it. Furthermore, it should also teach that the Shechinah which was beyond the dividing curtain did not need to be supplied with light from us (humans). This is also why (refers to the need to make us awe-struck) it was constructed out of gold, the most precious of all the metals. The number of lamps on it were seven in order to correspond to the middle ground between a daily and a monthly cycle.
English translation not yet available
«И сделай Менору из чистого золота», — «ты должен изготовить золотой светильник». Согласно прямому смыслу текста, назначение Меноры — и в Мишкане, и в Бейт а-Микдаш — было утвердить в умах людей и их душах возвышенный смысл Бейт а-Микдаш. Они должны были навеки проявлять трепет перед тем, что Бейт а-Микдаш олицетворяет, как написала Тора (Ваикра 19:30): «ומקדשי תיראו», «и Моих Святилищ бойтесь». Поэтому светильник должен был стоять вне разделяющего занавеса, а не за ним, как Арон. Поэтому Тора подчёркивает это словами: «מחוץ לפרוכת העדות באהל מועד יערוך אותו», «вне разделяющего занавеса, внутри Шатра Свидетельства он установит его и т. д.». Его должны были видеть все, кто входил в Мишкан и кто выходил из него. Кроме того, это должно было учить, что Шхина, находившаяся за занавесом, не нуждается в том, чтобы мы (люди) снабжали её светом. Поэтому (это связано с необходимостью внушить нам трепет) она была сделана из золота — самого драгоценного из металлов. Число светильников на ней было семь, чтобы соответствовать середине между суточным и месячным циклом.
וידוע כי הנשמה נהנית בהדלקת הנרות והיא מתהלכת בעדוני ההוד והשמחה, ומתפשטת ומתרחבת מתוך הנאת האורה מפני שהיא חתיכת אור חצובה באור השכל, ומן הטעם הזה נמשכת אחר האור שהוא מינה אע"פ שהוא אור גופני והנשמה אור רוחני זך ופשוט, ועל כן המשילה שלמה ע"ה לנר הוא שאמר (משלי כ) נר ה' נשמת אדם.
It is known that the soul itself benefits when lights are lit and it derives pleasure and joy from its light. Once the soul is in a joyous state its joy spreads seeing the soul itself is perceived as if it were hewn out of the light of man’s intelligence. This relationship between light and intelligence is the reason why the soul is drawn after light which is of its own kind although basically the “light” of our intelligence is essentially physical in nature, whereas the light represented by the soul is of a spiritual nature. This is why Solomon was able to compare a lamp (physical light) to the soul (spiritual light) when he said (Proverbs 20,27) “the soul is the light of the Lord.”
[1] Известно, что сама душа получает пользу, когда зажигают светильники, и она черпает наслаждение, радость и ликование от их света. Когда душа пребывает в радостном состоянии, её радость распространяется, поскольку сама душа воспринимается как будто высеченная из света человеческого разума. Эта связь между светом и разумом — причина того, что душа тянется к свету, который ей сродни, хотя в основе «свет» нашего разума по своей сути телесен, тогда как свет, представляемый душой, — духовной природы. Поэтому Шломо смог уподобить светильник (телесный свет) душе (духовный свет), сказав (Мишлей 20:27): «Душа — свет Г-спода».
וע"ד המדרש המנורה בשבעת הנרות כנגד שבעה כוכבים שמשוטטים בכל הארץ כך דרשו בתנחומא. ובאור זה כי שבעה כוכבי לכת הם נרות ברקיעים ופועלים בשפלים ומנהיגים את העולם השפל הזה תמיד ביום ובלילה, וכן שבעה הנרות היו דולקות ביום ובלילה לפני ה' תמיד, והנר האמצעי כנגד גלגל חמה שהוא תדיר באורה והוא אמצעי לשבעה כוכבי לכת ועל דרך שצ"ם חנכ"ל, וכן היום הרביעי הוא אמצעי בשבעת הימים ועל כן נבראה החמה ביום הרביעי.
A Midrashic approach (Tanchuma Behaalotcha 5): The Menorah with its seven lamps corresponded to the seven fixed stars which orbit the whole globe; the meaning of these words is that these seven fixed stars are perceived as separate light bodies in the skies exerting their respective influences on the creatures in the terrestrial world and providing guidance for our world both by day and by night. The seven lamps on the Menorah were burning around the clock by day and by night just as the seven fixed stars supply their light by day and by night without interruption. The middle lamp represented the sun which is constant in its light and the center of the seven fixed stars.
[2] Мидрашический подход (Танхума Беаалотха 5): Менора с её семью светильниками соответствовала семи неподвижным звёздам, которые обращаются вокруг всего земного шара; смысл этих слов в том, что эти семь неподвижных звёзд воспринимаются как отдельные световые тела на небесах, оказывающие каждое своё влияние на творения в нижнем мире и направляющие наш мир и днём и ночью. Семь светильников на Меноре горели непрерывно, днём и ночью, подобно тому как семь неподвижных звёзд подают свой свет днём и ночью без перерыва. Средний светильник представлял солнце, постоянное в своём свете и являющееся центром семи неподвижных звёзд.
וע"ד השכל המנורה בשבעה נרותיה תרמוז לתורה הנקראת אור שנאמר (משלי ו) כי נר מצוה ותורה אור והיא כוללת שבע חכמות ועל כן היו נרותיה שבעה, וששה קנים יוצאים מצדיה כנגד ששה קצוות של עולם התלוים בתורה שנתנה בששה בסיון שהעולם מתקיים בשבילה שנאמר (ירמיה לג) אם לא בריתי יומם ולילה, שלשה גביעים משוקדים בקנה האחד, בכל קנה היו ג' גביעים, וא"כ הרי הם י"ח גביעים לששה הקנים ובמנורה ד' גביעים אחרים הרי כ"ב גביעים והם כנגד כ"ב אותיות התורה וכנגד כ"ב חלקים שבעולם, ואלו הן, רוח ומים, אש, שבעה כוכבי לכת, י"ב מזלות, וכנגד כ"ב חלקים שבגוף האדם, הראש, הלב, הכליות, ז' נקבים שבראש. י"ב אברים, ומצינו במנורה ג' דברים והם, כפתור, גביע, ופרח. כפתור תפוח עגול בולט ויוצא סביב הקנה האמצעי מן המנורה הכפתור כנגד עולם המלאכים שהם מתענגים מזיו השכינה בתענוג שאין לו סוף ותכלית וזהו כפתור שהוא עגול כי העגול אין לו ראש וסוף, ועל תענוג הזה רמזו רז"ל חכמי האמת במדרשם עתיד הקב"ה לעשות מחול לצדיקים לעתיד לבא וכבודו ביניהם כי המחול הוא עגול ואין לו ראש וסוף ולכך המשיל תענוג הנפשות שאין לו סוף למחול שאין לו סוף. הגביע הוא כלי שיש לו בית קבול והוא משקה ומרוה כנגד עולם הגלגלים שהם מקבלים כחות העליונים ומשפיעים כח בעולם השפל. הפרח הוא כנגד העולם השפל הזה ששם כל גדולי הארץ צמחים ופרחים וציצים, ובא זה לרמוז כי מתוך כ"ב אותיות התורה אדם משיג שלשה חלקי המציאות.
English translation not yet available
А на уровне Сехель Менора с семью своими светильниками намекает на Тору, называемую «свет», как сказано (Мишлей 6): «ибо светильник — Мицва, и Тора — свет», — и она включает семь хохмот; потому и светильников было семь. И шесть ветвей, выходящих по сторонам, — против шести концов мира, зависящих от Торы, данной шестого сивана, ради которой мир существует, как сказано (Ирмеягу 33): «если бы не Мой завет днём и ночью…». «Три чашечки, миндально-узорные, на одной ветви»: на каждой ветви было по три чашечки; итого — восемнадцать чашечек на шести ветвях, а в самой Меноре — ещё четыре чашечки: всего двадцать две чашечки, и они — против двадцати двух букв Торы и против двадцати двух частей в мире. А это: רוח и вода, огонь, семь планет, двенадцать созвездий; и против двадцати двух частей в теле человека: голова, сердце, почки, семь отверстий в голове, двенадцать органов. И мы находим в Меноре три вещи: «кнопка» (כפתור), «чашечка» (גביע) и «цветок» (פרח). כפתור — яблокообразное, круглое, выпуклое, выступающее вокруг среднего стержня Меноры; כפתור — против мира ангелов, которые наслаждаются сиянием Шхины наслаждением без конца и предела; и это — כפתור, которое круглое, ибо у круга нет начала и конца. На это наслаждение намекнули Хазаль, мудрецы истины, в своём Мидраш: в будущем Святой, благословен Он, устроит «круговой хоровод» для праведников в будущем, и Его слава — среди них; ибо хоровод круглый и не имеет начала и конца, и потому уподобили наслаждение душ, не имеющее конца, хороводу, не имеющему конца. Гביע — это сосуд, имеющий вместилище, который поит и насыщает — против мира сфер, которые принимают высшие силы и изливают силу в низший мир. А פרח — против этого низшего мира, где все великие земли — растения, цветы и бутоны; и это пришло намекнуть, что מתוך двадцати двух букв Торы человек постигает три части бытия.
A rational approach: The Menorah with its seven lamps is an allusion to the Torah which is generally known as אור, light. This is confirmed by the verse in Proverbs 20,27 we quoted earlier. Torah comprises seven different kinds (disciplines) of wisdoms (compare an analysis by Ibn Ezra). This is why the Menorah had seven lamps. The six arms which extended from the center shaft represented the six different directions in our three-dimensional terrestrial globe. They were to be a reminder that all parts and all extremities of this globe are dependent on the Torah which was given to the Jewish people on the sixth of Sivan and for the sake of which the earth continues to exist. This is what Jeremiah had in mind when he said (Jeremiah 33,25) “if it were not for My covenant (with the Jewish people through the Torah) which is the basis of day and night, etc.” שלשה גביעים משוקדים בקנה האחד, “three “cups” engraved like almonds on the one arm.” On each arm there were 3 such “cups.” This gives us a total of 18 “cups” for the six arms. The centre shaft of the Menorah had 4 “cups.” This means there were a total of 22 “cups.” This number corresponds to the letters in the Hebrew alphabet. These 22 letters are symbolic of 22 parts of the universe: wind, water, fire, the seven fixed stars, and the 12 signs of the zodiac. These letters in the Hebrew alphabet also are symbolized by the 22 parts of the human body: head, heart, kidneys, seven orifices of the body; 12 organs (compare Sefer Yetzirah). We note that the Menorah and its arms had 3 different “decorations;” there were “knobs,” “cups” and “flowers.” The “knob” was like a round apple which protruded from the centre shaft in every direction. The “knob” symbolized the world of the angels who are basking in the radiation of the Shechinah’s brilliance in uninterrupted delight. The roundness of the “apple” symbolized the idea that something was never ending, everlasting. Our sages in Taanit 31 alluded to this delight when they said: “in the future G’d is going to make a ‘circle’ for the righteous and His glory will be amongst them.” The word used by the sages is מחול, something round which has no beginning and no end. This is the reason spiritual delights are always described in such terms to remind us that they are something enduring, something permanent. The “cup” is a vessel which is a receptacle, it irrigates and provides water. This corresponds to the world of the planets and the atmosphere which at one and the same time receive beneficial input from the world of the angels and in turn distribute it beneficially to the inhabitants of the lower, terrestrial part of the universe. The “flower” symbolizes our terrestrial part of the universe on which all the outstanding people of earth spend their lives. They are characterized as flowers, plants, etc. The overall idea gained from the appearance of the Menorah is that the 22 letters of the Torah (alphabet) enable man to achieve this greatness in all three parts of the universe.
English translation not yet available
Подход Сехель: Менора с семью своими светильниками — намёк на Тору, которую обычно называют «ор», свет. Это подтверждается стихом в Мишлей 20:27, который мы цитировали ранее. Тора включает семь различных видов (областей) мудрости (ср. разбор у Ибн Эзры). Поэтому у Меноры было семь светильников. Шесть ветвей, выходивших из центрального стержня, представляли шесть направлений в нашем трёхмерном земном мире. Они должны были напоминать, что все части и все пределы этого мира зависят от Торы, данной еврейскому народу шестого сивана, и ради неё земля продолжает существовать. Это имел в виду Ирмеягу, когда сказал (Ирмеягу 33:25): «если бы не Мой завет (с еврейским народом через Тору), который — основа дня и ночи, и т. д.». «שלשה גביעים משוקדים בקנה האחד», «три “чашечки”, вырезанные как миндаль, на одной ветви»: на каждой ветви было по три таких «чашечки». Это даёт в сумме восемнадцать «чашечек» на шесть ветвей. На центральном стержне Меноры было четыре «чашечки». Значит, всего было двадцать две «чашечки». Это число соответствует буквам ивритского алфавита. Эти двадцать две буквы символизируют двадцать две части вселенной: ветер, воду, огонь, семь неподвижных звёзд и двенадцать знаков зодиака. Эти буквы ивритского алфавита также символизируются двадцатью двумя частями человеческого тела: головой, сердцем, почками, семью отверстиями тела; двенадцатью органами (ср. Сефер Йецира). Мы отмечаем, что у Меноры и её ветвей были три вида «украшений»: «кнопки», «чашечки» и «цветы». «Кнопка» была как круглый яблоковидный выступ, выдающийся из центрального стержня во все стороны. «Кнопка» символизировала мир ангелов, которые наслаждаются излучением сияния Шхины непрерывным наслаждением. Круглая форма «яблока» символизировала идею бесконечного, вечного. Наши мудрецы в Таанит 31 намекнули на это наслаждение, когда сказали: «в будущем Всевышний устроит “круг” для праведников, и Его слава будет среди них». Слово, употреблённое мудрецами, — מחול, то есть нечто круглое, не имеющее начала и конца. Поэтому духовные наслаждения описываются такими терминами, чтобы напомнить, что они — нечто длящееся, постоянное. «Чашечка» — это сосуд, который является вместилищем; он орошает и даёт пить. Это соответствует миру планет и атмосферы, которые одновременно получают благотворное воздействие из мира ангелов и, в свою очередь, распределяют его на благо обитателей нижней, земной части вселенной. «Цветок» символизирует нашу земную часть вселенной, на которой все выдающиеся люди земли проводят свою жизнь; они описываются как цветы, растения и т. п. Общая идея, извлекаемая из вида Меноры, состоит в том, что двадцать две буквы Торы (алфавита) дают человеку возможность достигнуть этой величины во всех трёх частях вселенной.