שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זהב וכסף ונחשת. הזכיר שלשה מיני מתכות ושלשה מיני צמר ולא מצינו משי בנדבת המשכן, לפי שהוא יוצא מגוף השרץ שהוא התולעת ולא הוכשר למלאכת שמים אלא דבר טהור, וכענין שאמרו בתחש וצבע תולעת השני אינו מגוף התולעת אלא מתוך גרגרים שהתולעת בתוכם, ואח"כ הזכיר ושש שהוא הפשתים והזכיר ועזים שהוא הצמר, וזהו שלא תרגם אונקלוס ועזיא אלא ומעזי שפירושו דבר הבא מן העזים והוא הצמר, ואע"פ שבגד צמר ופשתים אסרה לנו התורה אין הכהנים נכנסים לשמש במקדש אלא בצמר ופשתים, ובסדר קדושים אבאר סוד הדבר בע"ה.
English translation not yet available
«זהב וכסף ונחשת» — он упомянул три вида металлов и три вида шерсти, и мы не находим шёлка в пожертвовании для Мишкана, потому что он выходит из тела שרץ — того червя, и для «работы Небес» пригодно лишь нечто чистое; и подобно тому, что сказали о תחש и о окраске תולעת השני: она не из тела червя, а из зёрен, внутри которых находится червь. А затем он упомянул «ושש» — это лён, и упомянул «ועזים» — это шерсть; и потому Онкелос не перевёл «ועזיא», а «ומעזי», что означает «нечто, происходящее от коз», и это — шерсть. И хотя одежда из шерсти и льна Тора запретила нам, Коэны не входят служить в Микдаш иначе как в шерсти и льне; и в סדר קדושים я, с Б-жьей помощью, разъясню тайну этого.
זהב וכסף ונחשת, “gold, silver, and copper.” The Torah mentions three types of metal and three types of wool (different colours). We do not find that silk was used in the construction of the Tabernacle. The reason is that silk is the product of the body of a שרץ, a worm, and the only materials which were found suitable for forming part of the materials used in the construction of the Tabernacle are those that originate in ritually pure animals (compare Shabbat 28). In this connection it is well to remember that our sages explain in connection with Tachash (Shabbat 28) that the color derived from such worms as the shamir is not derived from the actual body of the respective animal/worm but from a berry which was also inhabited by a worm which took its name from the berry. This applies also to the expression תולעת השני which does not mean that the red color was taken from the worm but that that worm used to lodge in a berry from which the red color for dying the wool was taken. Afterwards the Torah lists שש, another name for flax, i.e. linen. Immediately afterwards the Torah mentions contributions of עזים, i.e. goats’ wool, not the skins or the animals themselves. This is also the reason that Onkelos does not translate the words as עזיא, goat, but as מעזיא a product of the goat. The product in question is the hair, i.e. the wool. Even though the Torah has prohibited the combining of wool and linen, the priests when they entered the holy precincts had to wear garments in which wool and linen were interwoven. I shall explain the mystical dimension of this in Parshat Kedoshim where the prohibition is written.
English translation not yet available
«זהב וכסף ונחשת» — «золото, серебро и медь». Тора упоминает три вида металлов и три вида шерсти (разных цветов). Мы не находим, чтобы шёлк использовали при сооружении Мишкана. Причина в том, что шёлк — продукт тела שרץ, червя, а единственные материалы, пригодные для того, чтобы входить в состав материалов Мишкана, — те, что происходят от животных, ритуально чистых (ср. Шаббат 28). В этой связи уместно помнить, что наши мудрецы объясняют о תחש (Шаббат 28), что цвет, добываемый из подобных червей, не берётся из самого тела этого существа, а из ягоды (зерна), в которой также обитал червь, получивший имя по этой ягоде. Это относится и к выражению «תולעת השני», которое не означает, будто красный цвет брали из червя, но что тот червь обычно живал в ягоде, из которой брали краситель для окраски шерсти. Затем Тора перечисляет «שש», другое название льна, то есть льняной ткани. Сразу после этого Тора упоминает пожертвование «עזים», то есть козьей шерсти, а не шкур или самих животных. Поэтому Онкелос не переводит это словом «עזיא» — «коза», но «מעזיא» — «происходящее от козы». Речь идёт о волосе, то есть шерсти. Хотя Тора запретила соединять шерсть и лён, Коэны, входя в священные пределы, должны были носить одежды, в которых шерсть и лён переплетены. Мистическое измерение этого я объясню в парашат Кдошим, где написан этот запрет.