שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ועשית את הקרשים. היה ראוי לומר ועשית קרשים כמו שאמר ועשית יריעות עזים, ומה שהזכירה בה"א הידיעה לרמוז על הקרשים שהוציאום ישראל ממצרים והן הן שהביא יעקב למצרים ארזים ונטעם שם וצוה לבניו להיות מזומנים בידם ליטלם משם למלאכת המשכן.
English translation not yet available
«И сделай את הקרשים». Следовало бы сказать: «И сделай קרשים», как сказано: «И сделай יריעות из козьей шерсти»; а то, что упомянул с определённым артиклем ה, — чтобы намекнуть на те קרשים, которые ישראל вынесли из Египта: именно их Яаков привёз в Египет — кедры — и посадил их там, и велел своим сыновьям, чтобы были у них наготове, взять их оттуда для работы Мишкана.
ועשית את הקרשים, “you are to construct the beams, etc.” The Torah really should have written ועשית קרשים, “you are to construct beams,” just as the Torah had written ועשית יריעות, not היריעות. The letter ה in front of the word קרשים, suggesting that we had heard about these beams previously seems quite unjustified. Our sages therefore found support in the letter ה for the tradition that Yaakov had already brought acacia trees to Egypt with him and had told his sons to take the trunks with them out of Egypt when the time would come as they would be needed by the Israelites in the desert.
English translation not yet available
ועשית את הקרשים — «и сделай эти קרשים». Тора должна была написать: ועשית קרשים — «и сделай קרשים», — как она написала: ועשית יריעות, а не היריעות. Буква ה перед словом קרשים, как бы намекающая, что об этих קרשים уже было известно прежде, кажется совершенно неоправданной. Поэтому наши мудрецы нашли в букве ה опору для традиции, что Яаков уже привёз с собой в Египет деревья шиттим и велел своим сыновьям взять стволы с собой при исходе из Египта, когда придёт время, — ибо они понадобятся ישראל в пустыне.
עצי שטים עומדים. על דרך הפשט הזכיר עומדים על שם שהיו הקרשים נתונים מעומד וכמו שהזכרתי למעלה.
English translation not yet available
עצי שטים עומדים. По пути Пшат он упомянул «стоящие» потому, что קרשים были поставлены стоя, как я упомянул выше.
עצי שטים עומדים, “of acacia wood standing upright.” According to the plain meaning of the text the word עומדים, “upright,” indicates that contrary to common practice these beams were to be used in the same way they had grown, facing upwards, not like boards which are usually used horizontally.
English translation not yet available
עצי שטים עומדים — «из дерева шиттим, стоящие прямо». Согласно прямому смыслу текста слово עומדים, «стоящие», указывает, что, вопреки обычной практике, эти קרשים должны были быть использованы так, как они выросли, направленными вверх, а не как доски, которые обычно используют горизонтально.
וע"ד המדרש עצי שטים עומדים כמה מיני ארזים הן ומכלם לא בחר אלא בזה ששמו שטים לפי שישראל חטאו בשטים לקו בשטים ונתרפאו בשטים, חטאו בשטים שנאמר (במדבר כ״ה:א׳) וישב ישראל בשטים ויחל העם, לקו בשטים שנאמר (שם) ויהיו המתים במגפה וגו' לכך רצה הקב"ה שיתכפרו במשכן בעצי שטים, ולכך צוה להביא שטים הלא הוא דאמר (ירמיהו ל׳:י״ז) כי אעלה ארוכה לך וממכותיך ארפאך נאם ה' וכתיב (הושע ז׳:ג׳) ברעתם ישמחו מלך.
English translation not yet available
И по пути Мидраш: עצי שטים עומדים — сколько видов кедров существует, и из всех них не избрал, кроме этого, имя которому «шиттим»; потому что ישראל согрешили в Шиттим — были поражены в Шиттим и исцелились в Шиттим. Согрешили в Шиттим, как сказано: «И поселился ישראל в Шиттим, и начал народ…» (Бамидбар 25:1). Были поражены в Шиттим, как сказано (там же): «и было умерших от мора…» — поэтому захотел Святой, благословен Он, чтобы они получили искупление посредством Мишкана из дерева шиттим; и потому повелел принести шиттим. Разве не это он сказал: «Ибо подниму Я исцеление тебе, и от ран твоих исцелю тебя, — сказал ה'» (Ирмияху 30:17)? И написано: «В их зле веселят царя» (Ошеа 7:3).
A Midrashic approach (based on Tanchuma Terumah 9): the word עומדים, describes a particular kind of acacia tree. There are many varieties of trees called “acacia,” so that the adjective עומדים helps in defining which sub-species of acacia wood was meant. The reason the Torah specified precisely what kind of wood to take may be connected with the sin the Israelites committed during the last year of their wanderings in a place by the same name, Shittim (Numbers 25,1). Seeing their sin was bound up with Shittim, G’d wanted that a different kind of shittim should become instrumental in their atoning for their sin. In Numbers 25,9 we have been told that no fewer than 24.000 Israelites died in a pestilence G’d sent against the people who had sinned on that occasion. The whole idea of Yaakov bringing the shittim trees to Egypt already foreshadowed the time-honored principle that G’d arranges for the cure before the onset of the disease as we know from Jeremiah 30,17: “but I will bring healing to you and cure you of your wounds.” The prophet speaks about the cure before he even spoke about any wounds which need healing.
English translation not yet available
Подход Мидраш (на основе Танхума, Терума 9): слово עומדים описывает особый вид дерева шиттим. Есть много разновидностей деревьев, называемых «шиттим», так что прилагательное עומדים помогает определить, какой именно подвид дерева шиттим имеется в виду. Причина, по которой Тора точно указала, какое дерево взять, может быть связана с грехом, который ישראל совершили в последний год своих странствий в месте с таким же названием — Шиттим (Бамидбар 25:1). Поскольку их грех был связан с Шиттим, Всевышний хотел, чтобы иной «шиттим» стал средством их искупления. В Бамидбар 25:9 нам сказано, что не менее 24 000 из ישראל умерли от мора, который Всевышний послал на народ, согрешивший тогда. Само то, что Яаков уже принёс деревья шиттим в Египет, заранее предвосхищало принцип, освящённый временем: Всевышний подготавливает исцеление прежде, чем наступит болезнь, как мы знаем из Ирмияху 30:17: «Но подниму Я исцеление тебе и от ран твоих исцелю тебя». Пророк говорит об исцелении ещё до того, как вообще говорил о ранах, требующих исцеления.
וע"ד הקבלה עצי שטים עומדים כלשון (ישעיהו ו׳:ב׳) שרפים עומדים ממעל לו, והזכיר עומדים על הכחות העליונים שאין לך דבר במשכן וכליו שלא יהיה מצוייר למעלה שנאמר (שמות כ״ה:ט׳) את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו, וכן אמר דוד ע"ה (דברי הימים א כ״ח:י״ט) הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל כל מלאוכת התבנית, וכתיב (שם) ותבנית כל אשר היה ברוח, והענין לומר כי אע"פ שהמשכן והמקדש עתידין ליחרב וכלי הקדש הגופניים עתידים שיאבדו בגולה אין להבין שכשם שפסקו למטה כך פסקו למעלה תבניתם ודוגמתם ח"ו אבל הם עומדים וקיימים לעולם ואם פסקו למטה עתידים לחזור לקדמותם, וזהו מאמר רז"ל במסכת סוכה פרק לולב וערבה וכן במסכת יומא סוף פרק בא לו כהן גדול. עצי שטים עומדים שמעמידים את צפוין, שמא תאמר אבד סברן בטל סכוין, ת"ל עצי שטים עומדים שעומדין לעולם ולעולמי עולמים. קרא צפוין הכח שהם מצפים לו, ומה שאמר שהן מעמידין אותו הכח תלה הגדול בקטן, ושמא תאמר מאחר שהן מעמידין אותו כשאבדו למטה אבד סברן למעלה כלומר שאמבד אותו הכח שהן מקוים או שמא בטל הכח שמשקיפים לו ת"ל עומדים, לעולם ולעולמי עולמים.
English translation not yet available
И по пути Каббала: עצי שטים עומדים — как в выражении: «שרפים עומדים ממעל לו» (Йешаяху 6:2). И упомянул «стоящие» о высших силах, ибо нет вещи в Мишкане и в его утвари, которая не была бы начертана наверху, как сказано: «по образцу Мишкана и по образцу всей его утвари» (Шмот 25:9). И так сказал Давид, мир ему: «всё — письмом, рукою ה' на мне — Он дал мне разуметь всю работу образца» (Диврей ה‑Ямим I 28:19). И написано (там же): «и образец всего, что было в духе» (Диврей ה‑Ямим I 28:12). И смысл в том, чтобы сказать: хотя Мишкан и Бейт а‑Микдаш предназначены быть разрушенными, а материальные святые сосуды предназначены быть утерянными в изгнании, нельзя понимать, что как они прекратились внизу, так, не дай Бог, прекратился наверху их образец и подобие; но они стоят и существуют вовеки, и если прекратились внизу — им суждено вернуться к прежнему состоянию. И это изречение наших мудрецов, благословенной памяти, в трактате Сукка, глава «Лулав ве‑Арава», и также в трактате Йома в конце главы «Ба ло Коэн Гадоль»: «עצי שטים עומדים — שמעמידים את צפוין; שמא תאמר אבד סברן בטל סכוין, תלמוד לומר: עצי שטים עומדים — שעומדין לעולם ולעולמי עולמים». Он назвал «צפוין» ту силу, на которую они «смотрят с надеждой». А то, что сказал «что они ставят/поддерживают эту силу», — «тля הגדול בקטן», то есть связал великое с малым. И если ты скажешь: раз они поддерживают её, то когда они исчезли внизу — исчезла их надежда наверху, то есть исчезла та сила, на которую они надеются, или, может быть, упразднилась сила, на которую они взирают, — потому и сказано: עומדים — навеки и во веки веков.
A Kabbalistic approach: the words עצי שטים עומדים parallel the words שרפים עומדים ממעל לו “Seraphim stood in attendance on Him” (Isaiah 6,2). The word עומדים was mentioned as an allusion to the celestial forces. There is nothing in the Tabernacle which does not somehow reflect concepts and beings of the celestial realms. To quote just a few verses from the Bible in which this thought has been expressed, even though obliquely at times. 1) (Exodus 25,9) את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו, “the pattern of the Tabernacle and the pattern of all its vessels.” The matching verse is found in Chronicles I 28,19 הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל כל מלאכות התבנית, “All this the Lord has made me understand by His hand on me, the works according to all its pattern.” 2) (Chronicles I 28,12) ותבנית כל אשר היה ברוח, “and the pattern of all that he had by the spirit.” The point of all this is that although the Tabernacle, the Temple, and all the holy vessels would be destroyed or lost, we must never believe that the destruction of physical symbols meant that their counterpart in the celestial regions also ceased to exist. Rather, they remain in an upright standing position. This is the thrust of what we have been taught in Sukkah 45 and Yuma 72 that the mystical dimension of the words עצי שטים עומדים is מעמידין את צפוין, שמא תאמר אבד סברן, בטול סכוין, תלמוד לומר עצי שטים עומדים, שעומדים לעולם ולעלמי עולמים’ The meaning of the words: “upright standing acacia wood,” is that these woods lend hope and spiritual fortitude to those who look upon them. If you perchance would think that after all they have now been lost to us and just as they have been lost so has our hope faded, the Torah described them as “standing,” i.e. in the present tense, to reassure you that the concept they represent will endure forever and ever.” The word צפוין in the Talmud there means “the power which is expected of them by those looking at them with hope.” The meaning of the words מעמידין אותו הכוח is תלה גדול בקטן, “that the great was made dependent on the small,” The wood of the shittim trees held the gold overlay in place instead of vice versa.
English translation not yet available
Подход Каббала: слова עצי שטים עומדים соответствуют словам שרפים עומדים ממעל לו — «серафимы стояли в служении над Ним» (Йешаяху 6:2). Слово עומדים упомянуто как намёк на небесные силы. Нет ничего в Мишкане, что не отражало бы каким‑то образом понятия и сущности высших миров. Приведём лишь несколько стихов из Писания, где эта мысль выражена, хотя порой и косвенно. 1) (Шмот 25:9): «את תבנית המשכן ואת תבנית כל כליו» — «образец Мишкана и образец всей его утвари». Соответствующий стих находится в Диврей ה‑Ямим I 28:19: «הכל בכתב מיד ה' עלי השכיל כל מלאכות התבנית» — «Всё это ה' дал мне уразуметь письмом, рукою Его на мне, — работы согласно всему образцу». 2) (Диврей ה‑Ямим I 28:12): «ותבנית כל אשר היה ברוח» — «и образец всего, что было в духе». Смысл всего этого в том, что, хотя Мишкан, Бейт а‑Микдаш и все святые сосуды будут разрушены или утеряны, нам никогда нельзя думать, будто разрушение физических символов означает, что их соответствие в высших мирах также перестало существовать. Напротив, они остаются «стоящими». Таков смысл того, чему нас учили в Сукка 45 и Йома 72: «מעמידין את צפוין… תלמוד לומר עצי שטים עומדים, שעומדים לעולם ולעולמי עולמים». Значение слов «стоящие прямо деревья шиттим» в том, что эти деревья дают надежду и духовную стойкость тем, кто смотрит на них. Если же ты подумаешь: раз они теперь утрачены для нас, то как они утрачены, так и наша надежда исчезла, — Тора описала их как «стоящие», то есть в настоящем времени, чтобы заверить тебя, что понятие, которое они представляют, будет существовать вечно. Слово צפוין в Талмуде там означает «силу, которую ожидают от них те, кто смотрит на них с надеждой». Значение слов מעמידין אותו הכוח — תלה גדול בקטן, «великое поставлено в зависимость от малого»: дерево шиттим удерживало золотую обкладку, а не наоборот.