שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לכבוד ולתפארת. ע"ד הפשט שיתכבד ויתפאר בהם, ולפי שהכהן הגדול מלאך ה' צבאות אצל היחידים בענין העבודה יצוה עתה להלבישו בגדי מלכות ולהיותו מלך נכבד ומפואר אצל ההמון ואז יהיה שלם בכל כי הבגדים האלה בגדי מלכות, המעיל כמו שכתוב (שמואל ב י״ג:י״ח) כי כן תלבשנה בנות המלך הבתולות מעילים, וכתנת תשבץ הוא כתנת פסים האמור ביוסף (בראשית ל״ז:ג׳) ועשה לו כתנת פסים, והמצנפת מנהג המושלים והמלכים בארצות ישמעאל שיתעטפו בה הצואר והראש.
English translation not yet available
[6] «Для славы и для великолепия». На уровне Пшат — чтобы он почитался и прославлялся в них; и поскольку Коэн Гадоль — как ангел Г‑спода Цеваот в глазах отдельных людей в вопросе служения, то ныне заповедано облачить его в царские одежды, чтобы он был как достойный и великолепный царь в глазах множества, и тогда он будет совершенен во всём, ибо эти одежды — царские одежды. Меиль — как сказано: «ибо так облачались дочери царя, девицы, в меилим» (Шмуэль II 13:18). А כתנת תשבץ — это כתנת פסים, упомянутая о Йосефе: «и сделал ему כתנת פסים» (Берешит 37:3). А мицнефет — обычай правителей и царей в землях Ишмаэля — оборачивать ею шею и голову.
לכבוד ולתפארת, “for glory and splendor.” According to the plain meaning of these words the meaning is that the wearers of these garments will be honored and glorified by them. Seeing that in the eyes of even the distinguished individuals among the people the High Priest is considered like an angel of the Lord as far as his performing the sacrificial service is concerned, the Torah now commanded that his external appearance be comparable to that image which these people have of him by dressing him in garments reflecting his lofty assignment. The garments he was to wear were typical of Royal garments as we know from a number of verses in which these garments are associated with Royalty. Compare Samuel II 13,18: “she (David’s daughter the princess Tamar) was wearing an ornamented tunic מעיל, for maiden princesses were customarily dressed in such garments.” The word כתונת תשבץ is reminiscent of the garment Yaakov had made for his favorite son Joseph which the Torah described as a כתונת פסים, The מצנפת is also known to us as a headgear worn by rulers such as in the Arab countries even in our own days.
English translation not yet available
[7] «Для славы и для великолепия». Согласно прямому смыслу этих слов, смысл в том, что носители этих одежд будут почитаемы и прославляемы ими. Поскольку даже в глазах выдающихся людей из народа Коэн Гадоль считается подобным ангелу Г‑спода в том, что касается совершения жертвенной службы, Тора теперь повелела, чтобы его внешний вид соответствовал этому образу, который люди имеют о нём, — облачив его в одежды, отражающие высоту его назначения. Одежды, которые он должен был носить, были типичными царскими одеждами, как мы видим из ряда стихов, где эти одежды связаны с царской властью. Сравни: «она была одета в украшенный меиль, ибо так одевались дочери царя, девицы, в меилим» (Шмуэль II 13:18). Выражение כתונת תשבץ напоминает одежду, которую Яаков сделал для своего любимого сына Йосефа, которую Тора назвала כתונת פסים (Берешит 37:3). Мицнефет также известна нам как головной убор, носимый правителями, например в арабских странах даже в наши дни.
וע"ד הקבלה לכבוד ולתפארת, יאמר ועשית בגדי קדש לאהרן אחיך שיהא משמש בהם לכבוד ולתפארת כלומר לכבוד ה' השוכן בתוכם ולתפארת ישראל, וכבר ידעת כי היה המשכן דוגמא למקדש העתיד.
English translation not yet available
[8] А по Каббале: «для славы и для великолепия» — сказано: «и сделай священные одежды Аарону, брату твоему, чтобы служил в них для славы и для великолепия», то есть для славы Г‑спода, обитающего среди них, и для великолепия Израиля; и ты уже знаешь, что Мишкан был подобием будущего Микдаша.
A kabbalistic approach: the words לכבוד ולתפארת describe the task Aaron and his sons are to perform when performing their duties in the Tabernacle. It is their task to reflect credit on the Jewish people in the eyes of the Lord when they perform their duties dressed in these garments. You are aware already that the Tabernacle on earth was a model of the Sanctuary of the future.
English translation not yet available
[9] Каббалистический подход: слова לכבוד ולתפארת описывают задачу, которую Аарон и его сыновья должны исполнять, совершая свою службу в Мишкане. Их задача — принести заслугу народу Израиля в глазах Г‑спода, когда они совершают служение, будучи одетыми в эти одежды. Ты уже знаешь, что Мишкан на земле был моделью Святилища будущего.
והנה בהמ"ק קראו הנביא בית קדשנו ותפארתנו הכוונה בית של קדשנו הוא הכבוד ושל תפארתנו הוא תפארת ישראל, וזהו (עמוס ז׳:י״ג) כי מקדש מלך ובית ממלכה הוא, וזהו שאמר לכהנו לי בתוספת וי"ו לרמוז על המדה הששית ומלת לי כמו לה' והוא הכבוד, וזה מבואר.
English translation not yet available
[10] И вот, о Бейт а-Микдаш пророк сказал: בית קדשנו ותפארתנו — смысл: «Дом нашей святости» — это Кавод, а «нашего великолепия» — это Тиферет Израиля. И это (Амос 7:13): «ибо это святилище царя и дом царства». И это то, что он сказал: לכהנו לי — с добавлением буквы ו, чтобы намекнуть на шестую меру, а слово לי — как לה', и это — Кавод; и это ясно.
Isaiah 64,10 referred to the Temple as בית קדשנו ותפארתנו, “the House of our sanctity and glory.” What he meant when referring to “our sanctity” was the honour, and by the word “our glory” he referred to the glory that is Israel. The same idea is expressed by King Amatziah in Amos 7,13: “for it is a king’s sanctuary and a royal palace.” [He forbade the prophet to prophesy in the temple at Bethel. Ed.] The reason that the word לכהנו in לכהנו לי is spelled with the letter ו at the end is to allude to the sixth emanation which is called תפארת. The word לי is equivalent to לה’, i.e. G’d’s attribute כבוד.
English translation not yet available
[11] Йешая 64:10 назвал Храм בית קדשנו ותפארתנו — «Дом нашей святости и нашего великолепия». Что он имел в виду, говоря «наша святость», — это почёт (Кавод), а словом «наше великолепие» он обозначил великолепие, которое есть Израиль. Та же идея выражена в (Амос 7:13): «ибо это святилище царя и дом царства». Причина того, что слово לכהנו в выражении לכהנו לי пишется с буквой ו на конце, — чтобы намекнуть на шестую Сфиру, которая называется Тиферет. Слово לי равнозначно לה’, то есть атрибуту Всевышнего Кавод.