שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונתת אל חושן המשפט את האורים ואת התמים. הזכירן בה"א הידיעה ולא זכרן בשום מקום עד עתה כי לא מנאם עם יתר הכלים במלאכת האומנים שיאמר בהם ועשית את האורים והתומים כמו שאמור ביתר הכלים או שיאמר ויעש האורים והתומים, והנה זה עדות שלא היו מעשה חרש כי אם מעשה שמים, ומפני זה נזכרו בלשון ידיעה כלשון (בראשית ג׳:כ״ד) וישכן מקדם לגן עדן את הכרובים ולא נזכרו הכרובים קודם לכן כן כתב הרמב"ן ז"ל. וכלל הדבר באורים ותומים שהיו שמות קדושים מכחם ידע הכהן העתיד וישמיע לכל שואל הבאות, והשמות האלה שני חלקים האחד מכחם יאירו אותיות השבטים הקבועים באבני החשן והם הנקראים אורים בהיותם מאירים לעיני הכהן, השני מכחם יבא בלב הכהן שידע להצמיד ולחבר האותיות ולהוציא התיבה מהם כדי שיהא מכוין בתשובת השאלה ומכח השמות האלה היה לב הכהן תמים בידיעת האותיות וברוח הקדש שבו יבא בלבו כי זה חבורן וסדרן והם הנקראים תומים ושני חלקי השמות הקדושים האלה הנקראים אורים ותומים על שם פעולתם היו נתונים בן כפלי החשן כי על כן היה כפול ואחרי שהלביש משה לאהרן האפוד והחשן אחרי כן היה נותן בין כפלי החשן האורים והתומים והוא שכתוב וישם עליו את החשן ויתן אל החשן את האורים ואת התומים, והענין היה מדרגה ממדרגות רוח הקדש למעלה מבת קול ולמטה מן הנבואה. ואמרו בריש פרק קמא דברכות למה נקרא שמן אורים ותומים, אורים שמאירים דבריהם, תומים שמשלימים דבריהם, ונקראו גם כן כרתי ופלתי, כרתי שכורתין דבריהם, פלתי שמופלאין מעשיהם. ומי שבא לשאול את הכהן באורים ותומים כך היה הענין היה הכהן עומד פניו כלפי הארון והשואל עומד מאחרי הכהן ולא היה שואל בקול רם ולא מהרהר בלבו אלא כאדם שמתפלל בינו לבין עצמו והיה מוציא הדבר בפיו, ומיד היה הכהן מתלבש ברוח הקדש ומביט בחשן ורואה בו כמראה הנבואה עלה או לא תעלה באותיות שהיו בולטות מן החשן כנגד פניו, ואין שואלים אלא צבור ומלך כדאי' במס' סוטה.
English translation not yet available
«И дашь к хошен hа‑мишпат эт hа‑урим вэ‑эт hа‑тумим». Упомянул их с определённым артиклем ה, и не упомянул их нигде до сих пор, ибо не перечислил их вместе с прочими принадлежностями в работе мастеров, чтобы сказал о них: «и сделай урим и тумим», как сказано о прочих вещах, или чтобы сказал: «и сделал урим и тумим». И вот это свидетельство, что они не были делом ремесленника, но делом Небес. И потому упомянуты они языком определённости, подобно языку: «и поселил с востока от Ган Эдена эт hа‑крувим» (Берешит 3:24), — и прежде не были упомянуты крувим; так написал Рамбан, да будет память его благословенна. И суть в урим и тумим такова: это были святые Имена, силой которых Коэн узнавал будущее и возвещал всякому вопрошающему грядущее. Имена эти — из двух частей: первая — силой их светились буквы колен, закреплённые в камнях хошена, и они называются «урим», поскольку светятся для глаз коэна; вторая — силой их приходило в сердце коэна знание, как сопоставить и соединить буквы и вывести из них слово, чтобы он направил ответ на вопрос; и силой этих Имен было сердце коэна «тамим» в знании букв, и по Руах hа‑Кодеш в нём приходило ему в сердце, что таково их соединение и порядок; и они называются «тумим». И обе части этих святых Имен, называемых урим и тумим по их действию, были помещены между двойными слоями хошена, ибо потому он был двойным. И после того как Моше одел Аарона в эфод и хошен, затем он помещал между двойными слоями хошена урим и тумим, как написано: «и возложил на него хошен, и дал в хошен урим и тумим». И это было ступенью из ступеней Руах hа‑Кодеш: выше бат‑коль и ниже пророчества. И сказали в начале первого раздела Брахот: почему назвали их урим и тумим? «урим» — потому что просветляют свои слова; «тумим» — потому что завершают (исполняют) свои слова. И назывались также כרתי ופלתי: כרתי — потому что «отрезают» (решают) свои слова; פלתי — потому что дивны их дела. А кто приходил спрашивать у коэна через урим и тумим, таков был порядок: коэн стоял лицом к Арону, а вопрошающий стоял позади коэна; и он не спрашивал громким голосом и не размышлял лишь в сердце, но как человек, который молится между собой и самим собой, — и произносил дело устами. И тотчас коэн облачался в Руах hа‑Кодеш, и смотрел в хошен, и видел в нём, как видом пророчества: «עלה» или «לא תעלה» — буквами, выступавшими из хошена напротив его лица. И спрашивают (так) только община и царь, как сказано в трактате Сота.
ונתת אל חושן המשפט את האורים ואת התומים , “you are to place within the breastplate the Urim and the Tumim, etc.” The Torah introduces both the Urim and the Tumim with the letter ה in front as if we were dealing with known phenomena whereas in fact they have never been mentioned before. They had never been mentioned as being either part of the furnishings of the Tabernacle or as being part of the priestly vestments. Seeing that later on when the various furnishings and vestments are being described as having been made, we never read of ויעש את האורים ואת התומים, “he made the Urim and the Tumim,” it is clear that they were not something fashioned by craftsmen. They were something fashioned directly by celestial input. This is the reason they were introduced as a known quantity, something which had been in existence already. We observe something parallel in Genesis 3,24 when the Torah reports וישכן מקדם לגן עדן את הכרובים, “He positioned east of Gan Eden the cherubs, etc.” We had never been told of the existence of cherubs. There too the letter ה in front of the word כרובים taught us that such cherubs had already existed though we did not know of them seeing they had come from an extra-terrestrial domain. The fact is that the words Urim ve-Tumim are the description of the names of holy beings by means of whom the High Priest was able to divine certain events in the future and to announce them to the people who had inquired about them. The two names Urim, Tumim, represent two different parts of such divine messages. The first refers to the lighting up of letters on the breastplate which were visible to the High Priest and enabled him to place the respective letters into sequences which formed an intelligible message. The flashing of the respective letters on the breastplate was called Urim, whereas the combining of these letters into an intelligent message by properly arranging the letters in question was called Tumim [from the words אור, light, and תמים, perfect, whole. Ed.] The holy name of the Lord was written on a parchment the High Priest folded underneath the breastplate so that the parchment was covered by the stones above and the fabric underneath. Moses placed the parchment inside the breastplate only after he had dressed Aaron in his vestments. This is the meaning of the verse in Leviticus 8,8: “He placed upon him the breastplate and he put inside the breastplate “the Urim and the Tumim.” It was one of a number of levels of divine revelations such as Ruach hakodesh, Holy Spirit, which is considered a higher level than the revelation called Bat kol, “heavenly echo.” The communications received by the High Priest by means of the Urim ve-Tumim ranked below that called Nevuah, prophecy. We have been told in Berachot 4, that the reason the Urim and Tumim were called by these names is that the first word, i.e. Urim refers to their ability to convey what they had to say by means of light, i.e. the flashing of the letters we mentioned. The word Tumim, on the other hand, means that they would bring their message to an intelligible conclusion, i.e. their predictions would come true. These two phenomena were also known as כרתי ופלתי as we know from Samuel II 20,23, the names suggesting that the answers given to questions directed to these High Priests equipped with the breastplate were clear and unmistakable. When someone asked the High Priest concerning a future event and he received an answer based on the pronouncement of the Urim and Tumim as interpreted by the High Priest he would find that the event forecast would indeed occur. The High Priest would stand with his face towards the Holy Ark when referring the petitioner’s question to G’d for an answer. The person making the inquiry would stand behind the High Priest. He would not phrase his question or inquiry in a loud voice but would speak like people who engage in prayer not expecting anyone near them to hear the details of their prayer. Immediately after the petitioner had uttered his request the High Priest would be granted a measure of Holy Spirit and he would look at the breastplate and he would see the prophetic message flash on the breastplate’s letters, (such as עלה or לא תעלה in the event that the king had inquired if to engage in a certain war and if he would be successful.) The only people entitled to use this facility were the King or the community as a whole as has been pointed out in Yuma 71.
English translation not yet available
«И дашь к хошен hа‑мишпат эт hа‑урим вэ‑эт hа‑тумим» — «помести в нагрудник суда Урім и Тумім». Тора вводит и Урім и Тумім с определённым артиклем ה, как будто речь идёт о вещах известных, хотя прежде они не были упомянуты. Они не были названы ни среди принадлежностей Мишкана, ни среди одежд коэнов. Поскольку затем, при описании изготовления предметов, мы нигде не читаем: «и сделал урим и тумим», ясно, что это не было изделием ремесленников. Это было создано непосредственным небесным воздействием. Поэтому они и представлены как известная реальность, существовавшая уже ранее. Подобное мы видим в Берешит 3:24: «и расположил с востока от Ган Эдена эт hа‑крувим», — хотя о крувим ранее не сообщалось; и там буква ה указывает, что такие крувим уже существовали, хотя мы о них не знали, ибо они пришли из сверхземной сферы. Суть в том, что Урім вэ‑Тумім — это обозначение имён святых сущностей, посредством которых Коэн hа‑Гадоль мог узнавать некоторые будущие события и объявлять их вопрошающим. Два имени — Урім и Тумім — соответствуют двум частям такого Божественного сообщения: первая — засветление букв на хошене, видимых коэну, — и это называлось Урім; вторая — соединение этих букв коэном в осмысленное слово через правильное расположение — и это называлось Тумім. Святое Имя Всевышнего было написано на пергаменте, и Коэн hа‑Гадоль складывал его и помещал под хошен, так что сверху его покрывали камни, а снизу — ткань. Моше помещал этот пергамент в хошен только после того, как одел Аарона. Это смысл стиха: «и возложил на него хошен, и дал в хошен урим и тумим» (Ваикра 8:8). Это была одна из ступеней Божественного откровения — Руах hа‑Кодеш, выше бат‑коль и ниже невуа (пророчества). Сказано в Брахот 4, что называются они так потому, что Урім — «освещают» слова, то есть буквы вспыхивают светом, а Тумім — «совершенствуют», то есть доводят ответ до ясного завершения и предсказание сбывается. Эти два явления назывались также כרתי ופלתי (ср. Шмуэль II 20:23): имена намекают, что ответы были ясны и несомненны. Коэн стоял лицом к Арону, а вопрошающий — за ним; он не задавал вопрос громко, но говорил, как молящийся, не ожидающий, что кто‑то услышит детали. Сразу после произнесения просьбы коэн удостаивался меры Руах hа‑Кодеш, смотрел на хошен и видел, как на буквах вспыхивает ответ, например: «עלה» или «לא תעלה», если царь спрашивал, идти ли на войну и будет ли успех. Пользоваться этим могли только царь или община, как указано в Йома 71.