שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ונסך רביעית ההין יין לכבש האחד. כתב רבינו חננאל ז"ל כיון ששחה לנסך הניף הסגן בסודרין והקיש בן ארזא בצלצל ודברו הלוים בשיר, הגיעו לפרק תקעו והשתחוו העם על כל פרק תקיעה ועל כל תקיעה השתחויה וזהו שכתוב מפורש (דברי הימים ב כ״ט:כ״ח) וכל הקהל משתחוים והשיר משורר והחצצרות מחצצרים הכל עד לכלות העולה וככלות להעלות כרעו המלך וכל הנמצאים אתו וישתחוו, והיו הלוים משוררים במקדש על הקרבנות בכל יום ויום. השיר שהיו אומרים באחד בשבת (תהילים כ״ד:א׳) לה' הארץ ומלואה וזה כנגד בריאת העולם שכתוב (בראשית א׳:ג׳) והארץ היתה תוהו ובוהו, ויבא מלך הכבוד כנגד ויאמר אלהים יהי אור שכבוד השכינה אור גדול. בשני (תהילים מ״ח:א׳-ב׳) שיר מזמור לבני קרח גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלהינו וגו' וכתיב (שם) אלהים בארמנותיה נודע למשגב שהבדיל בין הקדש ובין קדש הקדשים בין עזרת הכהנים ובין עזרת ישראל שהם ארמנותיה, כנגד יום שני שבו הובדלו מים העליונים מן התחתונים שנאמר (בראשית א׳:ו׳) ויהי מבדיל בין מים למים. בשלישי (תהלים פב) מזמור לאסף אלהים נצב בעדת אל וכתיב (שם) שפטו דל ויתום עני ורש הצדיקו, כלומר שיתקבצו השופטים לדון כל אחד ואחד כראוי לו וזה כנגד יקוו המים שכתוב בו ועץ עושה פרי למינו (שם) אכן כאדם תמותון כלומר בראתי אל האדם גן עדן וכיון שחטא נטרד משם כן אתם. ברביעי (שם צד) אל נקמות ה' כנגד עובדי חמה ולבנה שנבראו ביום רביעי וכתיב (דברים ל״ב:מ״א) אשיב נקם לצרי, בחמישי (תהלים פא) למנצח על הגתית לאסף הרנינו לאלהים עוזנו וכתיב בו המעלך מארץ מצרים, והיה פרעה דומה לתנין שנאמר (יחזקאל כ״ט:ג׳) התנים הגדול ובו ביום כתיב (בראשית א׳:כ״א) ויברא אלהים את התנינים הגדולים. בששי (תהילים צ״ג:א׳) ה' מלך גאות לבש כנגד ברייתו של אדם שנאמר (בראשית א׳:כ״ו) בצלמנו כדמותנו וירדו, והוא לבדו יתעלה שמו גאה על כל גאים ורודה בכל הרודים, וכתיב עוד (תהילים צ״ג:א׳) אף תכון תבל בל תמוט. בשביעי (שם צב) מזמור שיר ליום השבת וכתיב בו שתולים בבית ה'. ויתכן שיש באלו השירות יותר ממה שהזכרנו מן הראיות שהם כנגד ימי בראשית ע"כ לשון הרב ז"ל.
English translation not yet available
И возлияние — четверть гина вина — к одному ягнёнку. Написал Раббейну Хананэль, благословенной памяти: как только [коэн] наклонялся для возлияния, сган размахивал содурами, и Бен Арза ударял в цильцаль, и левиты произносили песнь. Дошли до раздела — трубили, и народ простирался ниц; на каждый раздел — трубление, и на каждое трубление — простирание ниц. И это то, что ясно написано: «и весь народ простирается ниц, и песнь поётся, и трубы трубят — всё до завершения ола; и когда завершили возносить, преклонил колени царь и все находившиеся с ним, и поклонились» (Диврей ѓа-Ямим II 29:28), и левиты пели в Бейт а-Микдаш над жертвами каждый день. Песнь, которую они говорили в первый день недели: «Г‑споду земля и всё наполняющее её» (Теѓилим 24:1) — и это напротив сотворения мира, о котором написано: «а земля была тоѓу и воѓу» (Берешит 1:3); «и придёт Царь Славы» — напротив «и сказал Элоким: да будет свет», ибо слава Шхины — великий свет. Во второй [день]: «Песнь, псалом сыновьям Кораха: велик Г‑сподь и весьма хвалим в городе Элоким нашего и т. д.» (Теѓилим 48:1–2), и написано (там же): «Элоким в её чертогах познан как оплот» — ибо Он отделил между святыней и Святая Святых, между двором коэнов и двором Израиля, которые — «её чертоги», напротив второго дня, в который были отделены верхние воды от нижних, как сказано: «и да будет отделяющее между водами и водами» (Берешит 1:6). В третий [день]: (Теѓилим 82) «Псалом Асафа: Элоким стоит в собрании Э‑ля», и написано (там же): «судите бедного и сироту, бедняка и нищего оправдайте», то есть пусть соберутся судьи судить каждого и каждого должным образом; и это напротив «пусть соберутся воды», о чём написано: «и дерево, дающее плод по своему виду» (там же). «Однако как человек умрёте» — то есть: Я сотворил человеку Ган Эден, и когда он согрешил — был изгнан оттуда; так и вы. В четвёртый [день]: (там же 94) «Б‑г мщений — Г‑сподь» — напротив служащих солнцу и луне, которые были созданы в четвёртый день; и написано: «воздам месть Моим врагам» (Дварим 32:41). В пятый [день]: (Теѓилим 81) «Руководителю: на гиттит, Асафу: пойте Элоким — силе нашей», и написано в нём: «выводящий тебя из земли Египта»; а Пар‘о был подобен танину, как сказано: «великий танин» (Йехезкель 29:3), и в тот день написано: «и сотворил Элоким больших танинов» (Берешит 1:21). В шестой [день]: (Теѓилим 93:1) «Г‑сподь царствует, величием облечён» — напротив сотворения человека, как сказано: «по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют» (Берешит 1:26); и Он один, да возвысится Имя Его, величав над всеми величавыми и властвует над всеми владычествующими; и ещё написано (Теѓилим 93:1): «также утвердил Он вселенную — не поколеблется». В седьмой [день]: (там же 92) «Псалом, песнь ко дню Шаббата», и написано в нём: «насаждённые в Доме Г‑спода». И возможно, что в этих песнях есть больше, чем мы упомянули, из доказательств того, что они соответствуют дням Творения; до сих пор — слова рава, благословенной памяти.
ונסך רביעית ההין יין לכבש האחד, “and a drink-offering of one quarter hin wine for the one sheep.” Rabbeinu Chananel writes that as soon as the priest had bowed down in order to offer the libation the deputy High Priest would wave the flag-like cloth to signal to the Levites to begin to chant their hymns. A the time of the Mishnah, a certain ben Arza would then strike the cymbal as a further signal and the Levites would commence reciting their hymns. All the assembled people would bow down and after every section the tekiah blast of the shofar would be blown and the trumpets would be blown until the end of the offering of the burnt-offering. At the end of that procedure the King and all those present with him would prostrate themselves (Chronicles II 29,28-40; compare also Tamid 7,3). The Levites would follow this procedure every day, varying the hymn they would sing. On Sundays they would recite Psalm 24,1 as that psalm dealt with aspects of the creation of the universe, recalling that everything had been void and empty before. The psalm concludes with the words ויבא מלך הכבוד to commemorate the directive “let there be light.” The attribute כבוד also known as Shechinah is a great light. On Mondays the Levites chanted psalm 48. In verse 4 of that psalm the separation between different levels of holiness is alluded to. In the Holy Temple there were different levels of sanctity such as the Azarah, the Sanctuary, and the Holy of Holies. On the second day of creation the Torah speaks of separation between upper and lower waters (Genesis 1,6). These various levels of sanctity are referred to in verse 4 of our psalm by the word ארמנותיה, “its various citadels, palaces.” On Tuesdays the Levites would chant psalm 82 which features a verse (3) speaking about judging the poor etc. This corresponds to the directive that all the waters in the terrestrial world were to concentrate in one area so that the dry land could become visible (Genesis 1,9). This was an allusion for the judges to congregate when they sat in judgment and to pronounce judgment for each individual supplicant. On that day the Torah (G’d) also directed that the earth should produce trees, etc., each according to its own kind (Genesis 1,12), an allusion to the individuality which is to be preserved on earth. When we read in that psalm that alas, man had to die, unlike the angels, the reference is to the sin committed in that garden in which all these beautiful trees had grown. This is why the psalm recited by the Levites on the fourth day i.e. psalm 94, which commences with the reminder that G’d does take revenge on those who hate Him, is appropriate for Wednesday, the day the sun and moon were placed in orbit. The psalmist refers to the people worshipping sun and moon. On Thursdays the Levites used to chant psalm 81 which amongst other matters deals with the Exodus from Egypt. Pharaoh was compared to a sea-monster, תנין, and on that day the great sea-monsters had been created (Genesis 1,21). On Fridays the Levites chanted psalm 93 describing how even G’d robed Himself in splendor. It was the day that man, the most perfect of the creatures was created, a creature combining within himself some divine attributes (created in the image of G’d). He had been assigned dominion over the animals and even nature, i.e. was liable to similarly regard himself as sovereign in his domain on earth. Chanting that psalm then was in keeping with the significance of the day. On the Sabbath the Levites chanted psalm 92, a hymn in which the righteous are described as firmly planted in the House of the Lord, a reference to the Holy Temple. It is entirely possible that there are still more allusions in these various psalms chanted by the Levites on the different days of the week. Thus far Rabbeinu Chananel.
English translation not yet available
«И возлияние четверти гина вина к одному ягнёнку». Раббейну Хананэль пишет, что как только коэн наклонялся, чтобы совершить возлияние, заместитель Коэн Гадоля размахивал полотнищем, подобным знамени, подавая знак левитам начать пение своих гимнов. Во времена Мишны некий Бен Арза затем ударял в цимбалы как дополнительный знак, и левиты начинали произносить свои гимны. Весь собравшийся народ простирался ниц, и после каждого раздела звучал трубный сигнал «ткиа», и трубы трубили до завершения принесения ола. По завершении этой процедуры царь и все присутствующие с ним простирались ниц (Диврей ѓа-Ямим II 29:28–40; ср. также Тамид 7:3). Левиты делали так каждый день, меняя псалом, который они пели. По воскресеньям они читали Теѓилим 24:1, поскольку этот псалом касается аспектов сотворения мироздания, напоминая, что прежде всё было пустым и неустроенным. Псалом завершается словами «и придёт Царь Славы», чтобы ознаменовать повеление «да будет свет». Атрибут «кавод», также известный как Шхина, — великий свет. По понедельникам левиты пели Теѓилим 48. В стихе 4 этого псалма содержится намёк на разделение между различными уровнями святости. В Бейт а-Микдаш существовали разные уровни святости, такие как Азара, Святилище и Святая Святых. Во второй день Творения Тора говорит о разделении между верхними и нижними водами (Берешит 1:6). Эти различные уровни святости называются в стихе 4 нашего псалма словом «арменотейха» — «её чертоги, дворцы». По вторникам левиты пели Теѓилим 82, где есть стих (3) о суде бедного и т. п. Это соответствует повелению, чтобы все воды земного мира собрались в одном месте, дабы явилась суша (Берешит 1:9). Это намёк на то, что судьи должны собираться, когда они заседают в суде, и выносить решение по каждому просителю. В тот день Тора (Всевышний) также повелела земле произвести деревья и т. п., каждое по своему виду (Берешит 1:12) — намёк на индивидуальность, которую следует сохранять на земле. Когда мы читаем в этом псалме, что человек, увы, должен умереть, в отличие от ангелов, намёк — на грех, совершённый в том саду, где выросли все эти прекрасные деревья. Поэтому псалом, который левиты читали в четвёртый день, то есть Теѓилим 94, начинающийся напоминанием, что Всевышний мстит тем, кто ненавидит Его, уместен для среды — дня, когда солнце и луна были помещены на свои орбиты; псалмопевец говорит о людях, поклоняющихся солнцу и луне. По четвергам левиты пели Теѓилим 81, который, среди прочего, говорит об исходе из Египта. Пар‘о уподоблен морскому чудовищу — «танин», и в тот день были сотворены великие морские чудовища (Берешит 1:21). По пятницам левиты пели Теѓилим 93, описывающий, что даже Всевышний «облёкся в величие». Это был день, когда был сотворён человек — самое совершенное из творений, существо, соединяющее в себе некоторые Божественные атрибуты (сотворён «по образу Элоким»). Ему было поручено владычество над животными и даже над природой, то есть он мог также считать себя властителем в своём земном владении. Пение этого псалма тогда соответствовало значимости дня. В Шаббат левиты пели Теѓилим 92 — гимн, в котором праведники описаны как крепко насаждённые в Доме Г‑спода, намёк на Бейт а-Микдаш. Вполне возможно, что в этих различных псалмах, которые левиты пели в разные дни недели, есть ещё больше намёков. До сих пор — Раббейну Хананэль.