שמות

И Моше пас…

...Согласно Пшат, этот раздел учит, что Моше достиг трёх ступеней: огонь, ангел и Шхина. Сначала он увидел огонь, который вспыхивал в кусте, но куст не сгорал. Он увидел это своим настоящим физическим глазом, когда был бодрствующим; когда он увидел горящий куст, он подумал, что это огонь смолы снизу (под кустом). Думая так и видя, что куст не сгорает, он решил приблизиться, как сказано: «Пойду же и посмотрю на это великое видение» (Шмот 3:3), — то есть: «я увижу это чудо: отличается ли куст от обычного дерева, или огонь отличается от прочих огней». Если бы он понял, что это небесный огонь, он не подошёл бы. Увидев этот огонь, он укрепился через видение ангела, как сказано: «И явился ему ангел Бога в пламени огня из среды куста» (Шмот 3:2). Это означает, что сначала он видел пламя, и лишь затем увидел ангела внутри огня. Когда он укрепился через видение ангела, он увидел Шхину в пророческом видении. Это смысл сказанного: «И увидел Бог, что он повернул посмотреть, и воззвал к нему» (Шмот 3:4). Поскольку это было началом пророчества Моше, Бог захотел направлять его постепенно и поднимать его с одной (духовной) ступени на другую, пока его разум не станет достаточно крепким. Это можно сравнить с человеком, который долго сидел в тёмном доме. Если он внезапно выйдет и посмотрит на солнце, его зрение померкнет. Поэтому он должен смотреть на свет постепенно, пока не привыкнет к нему. Так же, как это действует с физическим светом, так это действует и с просветлением разума; всё, что относится к разуму, подобно вещам физическим; свойства души соотносятся со свойствами тела.

То же самое мы находим и у еврейского народа: когда Б-г ввёл их в Тору, Он сделал это малыми шагами. Сначала Он дал им некоторые Мицвот в Мара, а именно Шаббат и гражданские законы, а затем Он преподал Десять Заповедей на Синае, а остальная Тора была преподана в Моаве (непосредственно перед входом в землю Израиля — прим.). Следовательно, мы находим, что и в отношении постижения Б-га человеку следует сначала «ввести в строй» (приучить?) свой разум понемногу, и таким образом его постижение будет продолжать расширяться, подобно свету зари, который сперва светит немного, а затем разрастается. Это и имеется в виду в стихе пророка Ошеа: «И будем знать, будем стремиться познать Б-га, и найдём Его, как зарю» (Ошеа 6:3). Этот стих учит, что есть люди, которые не знают, как «гнаться» (за знанием Б-га), и напротив, пытаются достичь всего в один миг. В ответ такому человеку стих говорит: ты должен знать, как «гнаться», — это подобно заре, то есть понемногу.

А по пути Мидраш: «И Моше был пастухом овец Итро, тестя своего, коhена Мидьяна, и погнал он стадо за пустыню». Увидел Моше достоинство Израиля из пустыни, как сказано: «Кто это восходит из пустыни?» (Шир hа-Ширим 3). Восхождение — из пустыни; Тора — из пустыни; Мишкан — из пустыни; кеhуна и малхут — из пустыни; колодец — из пустыни; облака славы — из пустыни. Поэтому: «и погнал он стадо за пустыню». Сказал Рабби Шимон бен Лакиш: стадо Моше шло сорок дней и не вкусило ничего — как шёл Элияhу, как сказано: «и пошёл силою той пищи сорок дней и сорок ночей» (Млахим I 19). «И явился ему Малах ה' в пламени огня» — чтобы ободрить его сердце, когда придут к Синай и он увидит те огни. А почему — из терновника (снэ), а не из дерева и не из пальмы? Сказал Святой, благословен Он: Я написал в Моей Торе: «С ним Я в беде»; Мои сыновья отданы в «железный тигель» внутри порабощения — и Я тоже открываюсь из терновника и из места тесного. Он — снэ, он — Синай: написано здесь «и вот, терновник горит огнём», и написано о Синае: «и гора горит огнём» (Дварим 5).

А по пути Сехель: ענין терновника намекает на существование низкой материи, горящей в высшем огне; и было бы надлежало материи исчезнуть, поскольку она и её огни — возникающие и гибнущие. Поэтому, увидев это чудо, он должен был приблизиться в постижении: отчего не сгорает терновник? Тогда сообщил ему малах, что это — огонь Элоhим, и совершенное чудо. И из этого выяснится основа веры в хидуш hа-олам через хидуш hа-мофет. Или же терновник намекает на народ низкий, чья душа вошла в «железо», и он всегда горит в огне бедствий; бедствия окружают его со всех сторон, и было бы надлежало ему исчезнуть в своих бедах, — но он стоит и существует среди врагов путём чуда и «не съедается». Это то, что сказано: «Мои стрелы Я истощу в них» (Дварим 32:23): стрелы истощаются — а они не истощаются. Или же терновник намекает на Пар‘о: ведь так нечестивые уподобляются колючкам, как написано: «А сыновья Бли‘яаль — все как колючка отверженная» (Шмуэль II 23:6). Он горел в огне казней, и было бы надлежало ему исчезнуть, — но он не «съедался», потому что Святой, благословен Он, поддерживал его чудом ради умножения Своих чудес, — как сказано: «Но ради этого Я поставил тебя, ради того чтобы показать тебе Мою силу» (Шмот 9:16). И это толкование подходит по смыслу главы, ведь из видения терновника ему сказано: «А теперь иди — и Я пошлю тебя к Пар‘о».

А по пути Каббала: «И Моше был пастухом» — уже был; ибо не сказано «и стал Моше пастухом», как сказано (Берешит 4): «И был Хевель пастухом овец», или чтобы сказать: «и пас он овец».

И известно, что он был приготовлен ещё со шести дней Берешит убить египтянина; поэтому упомянуто: «И явился ему Малах ה' в пламени огня». И у тебя уже есть пробуждение в буквах «леха», и подобно этому, по моему мнению: «Человек был в земле Уц, Ийов имя ему» (Ийов 1:1), — ведь можно было сказать: «И был человек в земле Уц, Ийов имя ему», как: «И был один человек из Раматайим» (Шмуэль I 1:1), «И было в дни, когда судили судьи» (Рут 1:1), «И было в дни Ахашвероша» (Эстер 1:1). А то, что упомянуто ещё раз: «И был тот человек непорочен и прям», — «hавая» после «hавая», — указывает, что Ийов был «в третьем», ибо такова мера: «дважды-трижды с мужем». И оттуда он удостоился жизни вечной, чтобы душа его была «связана в узле жизни» в конце, после того как были искуплены ему первые грехи. А то, что сказано: «за пустыню», — объяснение этого: что включено в нём выражение «hанhага», как в (Теhилим 47): «Он покорит народы под нами»; и намерение таково: из пастьбы он обратил сердце к вопросу пропитания — откуда кормится всё, — и вошёл из одного предмета в другой, и от мудрости к мудрости, пока не пришёл к «горе Элоhим, Хорев», то есть к «горе Элоhим, которая есть Хорев»: это мидат hа-дин, которая есть вторая мера после Хесед; оттуда приходит парнаса миру, как сказано: «Дающий хлеб всякой плоти, ибо навеки Его хесед» (Теhилим 136:25). И сказал: «гора Элоhим», — ибо она одна из «авот», и «горы» — это только авот, как сказано: «Слушайте, горы, тяжбу ה'» (Миха 6:2), и это от слова «hорим». И упомянул выражение «Хорев» о мидат hа-дин, от слова (Дварим 33:29): «…и которому меч — твоя гордость», — что разъяснили по пути Каббала: гордость Израиля — «ашур hа-херев», то есть мидат hа-дин. И отсюда наши мудрецы, Хазаль, истолковали: не «Хорев» имя его, но «Синай» имя его; и почему назван он «Хорев»? — потому что оттуда вышла «хурба» для идолопоклонников. И так найдёшь у Элияhу (Млахим I 19) в эпизоде с лепёшкой на углях, которую он нашёл у изголовья на пути в пустыне; и написано (там): «и пошёл силою той пищи сорок дней и сорок ночей до горы Элоhим, Хорев». А Хазаль поняли слово «ахар» как выражение «идущий вслед за товарищем», и отсюда истолковали: всякое место, куда Моше шёл в пустыне, пустыня «убегала» и становилась обитаемой. И их намерение в этом: что Святой, благословен Он, открывал ему врата мудрости, и он видел, что ещё не достиг того, к чему стремился, пока не пришёл к горе Элоhим, которая есть Хорев, то есть мидат hа-дин; она — «огонь, поедающий жертвы», как сказано: «И вышел огонь пред ה' и съел всесожжение…» (Ваикра 9:24). Ей соответствует в человеке нефеш, и она «поедающая», как сказано (Ваикра 7:25): «душа (нефеш), которая ест…». Поэтому и явился ему малах в пламени огня — как подобает мидат hа-дин, — и из терновника. Поэтому посох превратился в змея, и рука его стала поражена цара‘ат, и вода — в кровь. Поэтому и упомянуто в конце главы: «И воспылал гнев ה' на Моше» (Шмот 4:14), и написано после этого: «И он будет говорить за тебя народу, и будет он тебе устами» (Шмот 4:16), — и намекнуто в этом Имя в обратном порядке, как я уже сообщил тебе в парашат hа-Плага, что оно указывает на мидат hа-дин всякий раз, когда оно обозначено задом наперёд; и содержание главы доказывает это, поскольку оно таково там.

И вот, это видение — намёк Моше на то, что в будущем Святой, благословен Он, даст Тору в огне через него в этом месте, и услышат все Израиль «Я — …» и «Да не будет у тебя…» из уст Гвура.

И мнение Рамбана, да будет память праведника благословенна, в этой главе таково: то, что сказано «и явился Малах ה' ему в пламени огня», и то, что сказано «и воззвал к нему Элоhим», — всё это одно. И это то, что сказано: «Малах ה' — изнутри терновника», и сказано: «Элоhим — изнутри терновника». И так найдёшь на море, где написано (Шмот 14): «И двинулся Малах Элоhим», — и это разъяснение несмежное (не буквальное). И не удивляйся, как мог Моше скрывать лицо своё от малах, ибо малах, упомянутый здесь, — это «малах hа-гоэль», о котором написано (Берешит 31): «Я — Эль Бейт-Эль». И так же сказал здесь: «Я — Элоhей отца твоего, Элоhей Авраhама, Элоhей Ицхака и Элоhей Яакова»; и о нём сказано (Шмот 23): «ибо Имя Моё в нём».