שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולא ביד חזקה. באורו ולא ביד חזקה אחת, כלומר לא ישלח אתכם ביד אחת במכה אחת אלא בידות הרבה כלומר בעשר מכות. או יהיה ולא פירושו אלא. ודרשו רז"ל פי' ולא ביד חזקה שלו כלומר הסרוב ההוא לא מצד כחו מיד חזקה שלו אלא משלי שנאמר (שמות ו׳:א׳) כי ביד חזקה ישלחם כלומר ביד חזקה שלי, וכן דעת אונקלוס ולא מן קדם דחיליה תקיף, וזהו שסמך לו ושלחתי את ידי והכיתי את מצרים בכל נפלאתי חסר וא"ו לפי שאמר בכל נפלאותי ואי אפשר כל נפלאותיו אלא מקצת מהם כענין שכתוב (איוב כ״ו:י״ד) הן אלה קצות דרכיו ומה שמץ דבר נשמע בו ורעם גבורותיו מי יתבונן.
English translation not yet available
«ולא ביד חזקה». Объяснение: «и не рукой сильной одной», то есть — не отпустит вас «одной рукой», одним ударом, но — «руками многими», то есть десятью казнями. Или же: «ולא» означает не «и не», а «но/кроме». И истолковали Хазаль: смысл «ולא ביד חזקה» — «не силой его крепкой руки», то есть тот отказ — не со стороны силы его «крепкой руки», а от Моей стороны, как сказано (Шмот 6:1): «כי ביד חזקה ישלחם» — «ибо крепкой рукой он отпустит их», то есть крепкой рукой Моей. Таково и мнение Онкелоса: «ולא מן קדם דחיליה תקיף» — «и не прежде, чем страх его станет силён». И это то, что он присоединил к этому: «ושלחתי את ידי והכיתי את מצרים בכל נפלאתי» — слово «נפלאתי» написано без вав, потому что сказано «во всех Моих чудесах», а невозможно — «все Его чудеса», а лишь часть из них, как в сказанном (Ийов 26:14): «הן אלה קצות דרכיו ומה שמץ דבר נשמע בו ורעם גבורותיו מי יתבונן» — «вот это — края путей Его, и лишь шёпот слова слышен о Нём; а гром Его могуществ — кто уразумеет?»
ולא ביד חזקה, “except through a strong hand.” These words mean that a single plague ("ביד") would not be enough to change Pharaoh’s attitude but that he would have to suffer numerous plagues ("בידות") before he would respond. Alternatively, the word ולא could mean “except.” Rashi, based on Midrash, understands the words יד חזקה as a reference to Pharaoh’s strong hand, i.e. stubborn attitude. G’d’s message then was that that Moses should not be surprised that he would see Pharaoh remain unbelievably stubborn. Such stubbornness would not be due to Pharaoh’s unaided strength of character but would be the result of G’d reinforcing his resolve to keep the Jewish people enslaved. Proof of the validity of this interpretation are the words (Exodus 6,1) כי ביד חזקה ישלחם, “for due to a strong hand he will dismiss them.” G’d clearly referred to His own strong hand in that verse. Onkelos also supports this view when he writes: ולא מן קדם דחיליה תקיף, “not before he becomes very much afraid.” This is the reason that verse 20 follows immediately with the words: “and I will stretch out My hand and smite Egypt with all My miracles.” The word נפלאתי, in verse 20 is spelled defective, i.e. without the letter ו which is part of the plural ending, in order to remind us that it is impossible for G’d to display “all” of His miracles, as we would have assumed after reading the word בכל, i.e. “with all.” This matter has been elaborated on in Job 26,14: “these are but glimpses of His rule, the mere whisper that we perceive of Him. Who can absorb the thunder of His mighty deeds?”
English translation not yet available
«ולא ביד חזקה» — «не иначе как сильной рукой». Эти слова означают, что одной казни («рукой») было бы недостаточно, чтобы изменить отношение фараона, и что ему придётся претерпеть многочисленные казни («руками»), прежде чем он ответит. Или же слово ולא может означать «кроме/за исключением». Раши, на основании Мидраш, понимает слова יד חזקה как намёк на «крепкую руку» фараона, то есть на его упрямый настрой. Тогда смысл послания Всевышнего таков: Моше не должен удивляться, что увидит фараона невероятно упрямым. Такое упрямство будет не следствием одной лишь силы характера фараона, но результатом того, что Всевышний укрепит его решимость удерживать еврейский народ в рабстве. Доказательство справедливости этого толкования — слова (Шмот 6:1): «כי ביד חזקה ישלחם» — «ибо сильной рукой он отпустит их». В этом стихе Всевышний ясно говорит о Своей собственной сильной руке. Онкелос также поддерживает это, когда пишет: «ולא מן קדם דחיליה תקיף» — «не прежде, чем он сильно устрашится». Поэтому стих 20 сразу следует за словами: «и простру Я руку Мою и поражу Египет всеми Моими чудесами». Слово נפלאתי в стихе 20 написано хасер, то есть без буквы ו, входящей в окончание множественного числа, чтобы напомнить нам: невозможно, чтобы Всевышний явил «все» Свои чудеса, как мы могли бы подумать, прочитав слово בכל — «всеми». Это разъяснено в Ийов 26:14: «это лишь края путей Его… кто уразумеет гром могучих деяний Его?»
ויתכן לפי הקבלה כי מפני שהיו מכות מצרים עשר כחשבון י' ספירות מפני זה הזכיר בכל נפלאותי שהם רמז לכלל ספירות כי האחרונה הנקראת כל נמשכת ונאצלת מן האל"ף שהיא פלא וכן היא נפלאת ורחוקה מלהשיג.
English translation not yet available
И возможно по Каббала, что поскольку казней Мицраим было десять — по числу десяти Сфирот — поэтому он упомянул «בכל נפלאותי», ибо это намёк на совокупность Сфирот; ведь последняя из них, называемая «כל» («всё»), тянется и эманирует от алеф, которая есть «פלא», и потому она — «נפלאת», чудесна и далека от постижения.
Using a kabbalistic approach, it is possible that the reason the Torah describes the plagues as “all” of G’d’s miracles is the fact they numbered ten, corresponding to the total number of the emanations. The last one of these emanations is also known as כל “all.” It would be the final emanation (counting from מלכות in an ascending order) beyond which is the forever concealed א, G’d’s Essence. [According to Rabbi Shimon bar Yochai as quoted by Pardes Rimonim in chapter 23, the emanation which may be called כל is the emanation יסוד as it is the one containing the 50 שערי בינה, i.e. all the gateways to בינה, “insight.” This would be the 2nd lowest emanation then. Ed.]
English translation not yet available
Следуя каббалистическому подходу, возможно, что причина, по которой Тора описывает казни как «все» чудеса Всевышнего, состоит в том, что их было десять, что соответствует общему числу эманаций. Последняя из этих эманаций также известна как כל — «всё». Это была бы конечная эманация (если считать от Малхут в восходящем порядке), за пределами которой — навечно сокрытый алеф, сущность Всевышнего. [Согласно Рабби Шимону бар Йохаю, как приведено в «Пардес Римоним», гл. 23, эманация, которую можно назвать כל, — это эманация Йесод, поскольку она содержит 50 «шаарей Бина», то есть все врата к Бина, «постижению». Тогда это была бы вторая снизу эманация. Ред.]
והנה כל הנסים והנפלאות שנעשו מששת ימי בראשית הלא הם מכח האל"ף הנעלמת כי הנסים המפורסמים והנגלים הם נמצאים מן העולם הנעלם, והנה נפלאתי חסר וא"ו לרוב העלמה ולחסרון השגתה ולפי שנקראת אל"ף והיא דבר נעלם נקראו הנסים הנגלים נפלאות מפני שמן הדבר הנעלם ימצא הנגלה, ולפיכך נרמז בשתי המלות ראשית האצילות וסופו ושעור הכתוב והכיתי את מצרים בחשבון שהוא כולל כל נפלאותי, וזה טעם כפל היד בכתוב בסוף הפרשה הוא שאמר כי ביד חזקה ישלחם וביד חזקה יגרשם, ויהיה סדר המכות דצ"ך עד"ש באח"ב כסדר הספירות ממטה למעלה, כי דם כנגד מדת המלכות וכן כלן וזה מבואר.
English translation not yet available
И вот: все ниси́м и нифлао́т, которые были совершены со времён шести дней Берешит, — ведь они от силы сокрытого алеф; ибо ниси́м знаменитые и явные существуют из мира сокрытого. И вот «נפלאתי» написано без вав — из-за великой сокрытости и из-за недостаточности её постижения. И поскольку она называется алеф, а это — вещь сокрытая, явные ниси́м называются «נפלאות», потому что из сокрытого возникает явное. И потому в двух словах намекнуты начало Ацилут и его конец; и мера стиха: «והכיתי את מצרים» — «и поражу Я Египет» — по счёту, который включает «כל נפלאותי». И это смысл удвоения «руки» в стихе в конце главы: то, что сказано «כי ביד חזקה ישלחם וביד חזקה יגרשם» — «ибо сильной рукой он отпустит их, и сильной рукой он изгонит их». И будет порядок казней דצ"ך עד"ש באח"ב — как порядок Сфирот снизу вверх: ибо «דם» соответствует мере Малхут, и так все они; и это ясно.
All the miracles of a supernatural nature which have occurred after the six days of creation had their origin in this domain of א which remains forever inaccessible to us. All the miracles mentioned in the Bible originate in a world to which we have no access. The reason that these miracles are known as נפלאות, is because although their origin is in a domain that is completely hidden, their manifestation makes the existence of such a domain נגלה, “revealed.” This is the reason the Torah needed to describe these miracle with two words, i.e. בכל as well as נפלאתי. The first word relates to the hidden domain from which these miracles emanate; the second word refers to the fact that they have become manifest. The whole verse may be understood thus: “I shall smite Egypt with the number of plagues which include the emanation “all” i.e. נפלאתי. When you understand the verse in this way this also accounts for the fact that the word ידי, “My hand,” has been repeated once more in verse 20 after G’d had already said in verse 19 that he would employ “His hand.” The sequence of the plagues would be ד”צך עד”ש באח”ב, corresponding to the list of emanations starting with the lowest emanation מלכות, seeing that blood corresponds to that emanation (compare Zohar Parshat Vaeyra 29).
English translation not yet available
Все чудеса сверхъестественного порядка, которые происходили после шести дней творения, имеют источник в этой области алеф, которая остаётся навсегда недоступной нам. Все чудеса, упомянутые в Танах, происходят из мира, к которому у нас нет доступа. Причина, по которой эти чудеса называются נפלאות, в том, что, хотя их источник — в области, полностью сокрытой, их проявление делает существование такой области נגלה — «явленным». Поэтому Торе нужно было описать эти чудеса двумя словами — בכל и נפלאתי. Первое слово относится к сокрытой области, из которой эти чудеса исходят; второе слово относится к тому, что они стали явными. Весь стих можно понять так: «Я поражу Египет числом казней, включающим эманацию “всё”, то есть נפלאתי». Если понимать стих так, это объясняет и то, что слово ידי — «Моя рука» — повторено ещё раз в стихе 20 после того, как Всевышний уже сказал в стихе 19, что применит «Свою руку». Последовательность казней будет דצ"ך עד"ש באח"ב, соответствуя списку эманаций, начиная с нижней эманации Малхут, поскольку кровь соответствует этой эманации (ср. Зоар, парашат Ваэра 29).