שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירא ה' כי סר לראות. קבלנו כי יש שם בן מאה אותיות ויוצא מפסוק זה, והוא מסורת רבינו שמואל הכהן ז"ל שקבל מרבו ורבו מרבו מפי רב הונא.
English translation not yet available
«И увидел ה', что он отступил, чтобы посмотреть». Мы приняли, что есть שם из ста букв, и он выходит из этого стиха; и это — традиция Раббейну Шмуэля hа-Коэна, да будет память праведника благословенна, который принял от своего учителя, а его учитель — от своего учителя, из уст Рав hуны.
מתוך הסנה. דרשו רז"ל הוא סנה הוא סיני וכן אנו יכולים לדרוש מתוך הסנה מתוך ניסן כי המראה הזאת למשה בט"ו בניסן היה, וזהו מתוך הסנה הוא יום הגאולה לשנה הבאה, ותצטרך עוד לזה לענין שאני עתיד לכתוב.
English translation not yet available
«Изнутри терновника». Истолковали Хазаль: это — снэ, это — Синай. И также мы можем истолковать: «изнутри снэ» — «изнутри Нисан», ибо это видение было у Моше в пятнадцатый день Нисана; и это: «изнутри терновника» — это день избавления на следующий год. И потребуется тебе ещё это для ענין того, что я в будущем намерен написать.
משה משה. ע"ד הפשט מה שקורין מלמעלה לנביא בשם כפול לפי שהקול היה כחו גדול כענין שנאמר (תהילים כ״ט:ד׳) קול ה' בכח, ומכח הקול ותקפו נשמע קול הברה. וקריאת משה היתה פעם אחת ונשמע למשה שני פעמים וכן לשאר הנביאים שנקראו שני פעמים וכענין שכתוב (תהילים ס״ב:י״ב) אחת דבר אלהים שתים זו שמעתי כי עז לאלהים, כלומר מצד כח אלהים כי תלה הענין בכח הקול.
English translation not yet available
«Моше, Моше». По Пшат: то, что свыше зовут пророка двойным именем, — потому что голос был очень силён, как сказано: «Голос ה' — в силе» (Теhилим 29:4); и от силы голоса и его мощи слышен голос отзвука. И зов Моше был один раз, но услышался Моше два раза; и так — у прочих пророков, которых называли два раза, как написано: «Один раз говорил Элоhим — дважды это я слышал: что сила у Элоhим» (Теhилим 62:12), то есть со стороны силы Элоhим, ибо связал дело с силой голоса.
וע"ד המדרש כל מי שכפל שמו הוא בשני עולמות, נח נח, אברהם אברהם, יעקב יעקב, משה משה, פרץ פרץ. והרי כתיב תרח תרח, אף הוא לא מת עד שעשה תשובה.
A Midrashic approach: The repetition of a person's name in Scripture indicates that he merited both worlds. We find such repetition by Noah, Abraham, Jacob, Moses, Peretz, and even by Terach. This very repetition of Terach’s name indicates that he had done Teshuvah before he died thus securing for himself a place in the hereafter.
Подход Мидраш: повторение имени человека в Писании указывает на то, что он удостоился обоих миров. Мы находим такое повторение у Ноаха, Авраама, Яакова, Моше, Переца и даже у Тераха. Само это повторение имени Тераха указывает, что он совершил Тшува до того, как умер, и тем самым обеспечил себе место в Олам а-Ба.
וע"ד השכל מפני שהנביא הנקרא נבהל בקריאה ראשונה ואם יבא אליו הדבור מיד לא יבין, לכך יצטרך להקרא שנית כדי שיתישב ואחרי כן ידבר עמו.
A rational/scientific approach to our verse: seeing that a prophet would become frightened when he heard his name called for the first time, and as a result of his confusion he would misunderstand the divine message which was to follow, his name is called a second time in order to give him time to collect his thoughts. After the second mention of his name he would receive the message G’d wanted him to receive.
Рациональный/научный подход к нашему стиху: поскольку пророк пугался, когда впервые слышал, как его имя произносят, и вследствие смятения мог неверно понять последующее Божественное послание, его имя произносится второй раз, чтобы дать ему время собраться с мыслями. После второго упоминания его имени он получал то послание, которое Б-г хотел, чтобы он получил.
וע"ד הקבלה טעם הכפל במשה ובשאר הנביאים כדי לבאר שהקריאה ההיא ומה שנמשך אחריה הכל בהסכמת הרחמים והדין, וקראו השמות בלשון כפל מאת הקב"ה לא מצאנום בתורה כי אם ארבעה.
A Kabbalistic approach: the reason that both here and in other instances the name of the addressee was repeated was to indicate that both the attribute of Justice and the attribute of Mercy had concurred that the prophet should be addressed in the manner to follow. As a matter of fact there are only four instances in the Bible of G’d repeating someone’s name when He called him (Genesis 22,11, 46,2 Exodus 3,4 and Samuel I 3,10).
Каббалистический подход: причина того, что и здесь, и в других случаях имя адресата повторялось, — чтобы указать, что и качество Суда, и качество Милосердия согласились с тем, что к пророку следует обратиться тем образом, который последует. На самом деле есть лишь четыре случая в Танахе, когда Б-г повторяет чьё-либо имя, когда зовёт его (Берешит 22:11; 46:2; Шмот 3:4 и I Шмуэль 3:10).