שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וארד להצילו וגו' אל ארץ טובה ורחבה. מה צריך להאריך הכתוב כל כך בשבח העצים והאבנים, ועוד ספור השבח במקום הזה למה כי העם אשר ברזל באה נפשו והוא מיוסר ביסורין ביד אדונים קשה הלא די לו שמחה וששון שיבשרו אותו בגאולה ואפילו על מנת לצאת אל ארץ תלאובות, אבל הענין כי כל השבחים הללו על שם התורה נאמרו, ארץ טובה ורחבה ארץ של טובה ושל רחבה, טובה שנאמר (משלי ד׳:ב׳) כי לקח טוב וגו', רחבה שנאמר (תהילים קי״ט:צ״ו) רחבה מצותך מאד, וכתיב (איוב י״א:ט׳) ורחבה מני ים, ארץ זבת חלב ודבש שנאמר (שיר השירים ד׳:י״א) דבש וחלב וגו', ואחר כך הזכיר הארץ ממש ששם עקר התורה הזאת, הוא שאמר אל מקום הכנעני, כלומר אתם תירשו מקום הכנעניים כי אינם ראוים לדור במקום משכנות התורה. וכן דרשו רז"ל, (בראשית ב׳:י״א-י״ב) וזהב הארץ ההיא טוב, אין תורה כתורת ארץ ישראל ואין חכמה כחכמת ארץ ישראל, ויש לפרש עוד אל מקום הכנעני לא אמר אל ארץ הכנעני כאשר יאמר בשאר המקומות לרמוז שיירשו אותם ויכריתום וישבו במקומם לא שידורו ביניהם כאבותיהם.
English translation not yet available
וארד להצילו וגו' אל ארץ טובה ורחבה. Зачем Писанию так распространяться в похвале деревьям и камням? И ещё: зачем повествование о похвале — именно в этом месте? Ведь народ, душа которого пришла к состоянию, подобному железу, и который измучен страданиями под рукой жестоких господ, — достаточно ему радости и веселья, если ему возвестят об избавлении, даже при условии выйти в землю бедствий. Но дело в том, что все эти похвалы сказаны по имени Торы: «земля טובה ורחבה» — земля добра и широты; «добра» — как сказано: «ибо доброе наставление (לקח טוב) я дал вам» (Мишлей 4:2); «широта» — как сказано: «широка (רחבה) Твоя заповедь весьма» (Теилим 119:96), и написано: «и шире моря» (Ийов 11:9). «Земля, текущая молоком и мёдом» — как сказано: «мёд и молоко…» (Шир а-Ширим 4:11). А после этого он упомянул уже саму землю в буквальном смысле, где находится основа этой Торы; это то, что сказано: «к месту кнаанейца», то есть: вы унаследуете место кнаанеев, ибо они недостойны жить в месте обиталища Торы. И так истолковали Хазаль: «и золото той земли — добро» (Берешит 2:11–12): нет Торы как Тора Эрец Исраэль и нет Хохмы как Хохма Эрец Исраэль. И можно объяснить ещё: сказано «к месту кнаанейца», а не «в землю кнаанейца», как говорится в других местах, — чтобы намекнуть, что они унаследуют их, истребят их и поселятся на их месте, а не будут жить среди них, как их праотцы.
וארד להצילו ...אל ארץ טובה, “I shall descend in order to save it....to a good land, etc.” What was the need for the Torah to lavish so many compliments on the stones and trees of the land of Canaan? Was it not enough for a people in the condition of abject slavery such as the Jewish people to be told that they would be redeemed and would become free? Would they not consider this a welcome message even if the land they would go to would be of inferior quality? The fact is that all the compliments in our verse apply to the Torah. Torah has been described as לקח טוב, “good” instruction; (Proverbs 4,2) it has been described as רחבה, “spacious” (Psalms 119,96). All the adjectives in this verse apply to Torah as if the Torah had written “to a land (Torah) which is good, spacious flowing with milk and honey” (compare Song of Songs 4,11). The details of the land of Israel itself are described only commencing with the words: אל ארץ הכנעני, “to the land of the Canaanite, the Hittite, etc.” G’d’s message to the Israelites is that they would inherit the land of these nations as these people are not worthy of living in a country in which the Torah makes its home. Our commentary corresponds to what I have found in Bereshit Rabbah 16,7 on Genesis 2,12: “the gold of this land was good;” the Midrash says: “there is no Torah comparable to the Torah in the land of Israel and there is no wisdom comparable to the wisdom to be found in the land of Israel.” We may add that the words אל מקום הכנעני “to the place of the Canaanite,” instead of the usual “to the land of the Canaanite,” contain an additional message, i.e. that the Israelites would wipe out the present inhabitants of that land and inherit their land. They would not merely live there as residents as had their forefathers.
English translation not yet available
«И сойду, чтобы спасти его… в землю добрую…» (Шмот 3:8). Зачем Тора столь щедро осыпает похвалами камни и деревья земли Кнаан? Разве для народа в состоянии унизительного рабства, как еврейский народ, недостаточно было бы услышать, что он будет избавлен и станет свободным? Разве это не было бы для него желанной вестью, даже если бы земля, куда он пойдёт, была худшего качества? Дело в том, что все похвалы в нашем стихе относятся к Торе. Тора названа «добрым учением (לקח טוב)» (Мишлей 4:2); она названа «широкой (רחבה)» (Теилим 119:96). Все определения в этом стихе относятся к Торе, как если бы Тора написала: «в землю (Тору), которая добра, широка, текущая молоком и мёдом» (ср. Шир а-Ширим 4:11). Подробности же о самой земле Эрец Исраэль описываются только начиная со слов: «к земле кнаанейца, хеттея и т.д.» (Шмот 3:8). Послание Всевышнего Израилю: они унаследуют землю этих народов, ибо эти люди недостойны жить в стране, где Тора устраивает себе обитель. Наш комментарий соответствует тому, что я нашёл в Мидраш Рабба на Берешит 16:7 к стиху «и золото той земли — добро» (Берешит 2:12): Мидраш говорит: «нет Торы, подобной Торе в земле Израиля, и нет мудрости, подобной мудрости, которая находится в земле Израиля». Можно добавить, что слова «к месту кнаанейца» (אל מקום הכנעני), вместо обычного «к земле кнаанейца», содержат дополнительное сообщение: Израиль уничтожит нынешних жителей той земли и унаследует их землю; они не будут лишь жить там как поселенцы, как жили их праотцы.