שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור. צוה בפרשה זו במעשה השמן בחמשה מינין והם מר וקנמון וקנה וקדה ושמן זית, ונצטוה בזה למשוח בו הכהנים אהרן ובניו והמשכן וכל כליו ואסר לעשות דוגמתו וקראו קדש, הוא שאמר שמן משחת קדש, והסכימו המפרשים והרמב"ם כי מר דרור אלמוש"ק, וכן דעת רבינו סעדיה גאון ז"ל.
English translation not yet available
וְאַתָּה קַח לְךָ בְּשָׂמִים רֹאשׁ מָר דְּרוֹר. В этой главе заповедано о приготовлении масла из пяти видов, и это: мор, и киннамон, и кана, и кеда, и оливковое масло. И заповедано этим помазывать коэнов — Аарона и его сыновей — и Мишкан и все его сосуды; и запрещено делать подобие ему, и названо оно «кодеш», как сказано: «масло помазания кодеш». И согласились толкователи и Рамбам, что «мор дрор» — это алмошк; таково же мнение Раббейну Саадья Гаона, да будет благословенна память его.
ואתה קח לך בשמים ראש מר דרור, “and you take for yourself choice spices, pure myrrh 500 shekel-weights.” In this paragraph G’d commanded how to prepare the anointing oil out of five different components. They were: myrrh, cinnamon, fragrant cane, cassia, and olive oil. Moses was commanded to use the mixture of these ingredients to anoint Aaron, his sons, the Tabernacle, and its furnishings. It was forbidden to reproduce this mixture for other purposes. They called this mixture קדש, “sacred.” This is the reason the Torah speaks of שמן משחת קדש, “oil of anointment of sacred things.” The various commentators and Maimonides are agreed that the spice called מר דרור is identical with Almoshk (congealed blood of a certain free roaming musk deer in India). Rabbi Saadyah Gaon also identified בשמים ראש as this musk.
English translation not yet available
וְאַתָּה קַח לְךָ בְּשָׂמִים רֹאשׁ מָר דְּרוֹר, «и ты возьми себе лучшие благовония, мор дрор, пятьсот [шекелей] по священному шекелю». В этом разделе Всевышний повелел, как приготовить масло помазания из пяти компонентов: мор, корица, благовонный тростник, кассия и оливковое масло. Моше было велено использовать смесь этих ингредиентов, чтобы помазать Аарона, его сыновей, Мишкан и его принадлежности. Было запрещено воспроизводить эту смесь для иных целей. Её назвали «кодеш», «святыня». Поэтому Тора говорит: «шэмен мишхат кодеш», «масло помазания святыни». Различные комментаторы и Рамбам согласны, что пряность, называемая מר דרור, тождественна алмошк. Рабби Саадья Гаон также отождествлял эти благовония с этим мускусом.
וידוע כי המוס"ק הוא דם נצרר בגרון החיה ידוע בארץ הודו הדומה לצבי ובזמן הקיץ בזמן החמימות הגדול כשהיא מהלכת בין האילנות מגררת בנפח ההוא והדם יוצא צרור ולוקטים אותו בני אדם מבין העשבים וכן הזכיר בו הכתוב לשון לקיטה (שיר השירים ה׳:א׳) אריתי מורי, ואמר דרור לומר שהוא נקי וחפשי מן התערובות והזיוף.
English translation not yet available
וְיָדוּעַ כִּי הַמּוּסְק הוא דם נצרר בגרון החיה ידוע בארץ הודו הדומה לצבי ובזמן הקיץ בזמן החמימות הגדול כשהיא מהלכת בין האילנות מגררת בנפח ההוא והדם יוצא צרור ולוקטים אותו בני אדם מבין העשבים וכן הזכיר בו הכתוב לשון לקיטה (שיר השירים ה׳:א׳) אָרִיתִי מוֹרִי, ואמר דְּרוֹר לומר שהוא נקי וחפשי מן התערובות והזיוף. Известно, что мускус — это кровь, сгустившаяся в горле животного, известного в земле Индии, похожего на оленя; и летом, в пору великой жары, когда оно ходит между деревьями, оно трётся тем местом, и кровь выходит сгустком, и люди собирают её из трав. И потому Писание упомянуло о нём выражение «собирания»: «Я собрал (ליקטתי) мой мор» (Шир а-Ширим 5:1) — «אָרִיתִי מוֹרִי». И сказано «дрор», чтобы сказать, что он чист и свободен от примесей и подделки.
This is blood congealed near the throat of this free-roaming beast resembling a deer and in the summer when it is very hot and that beast walks amongst trees and its coat rubs involuntarily against the bark of the trees, some of this congealed blood leaves its body and is collected by people for the sake of its fragrance. People find it amongst the herbs. This is why in Song of Songs 5,1 Solomon describes G’d’s response to Israel as “I have already come to My garden, etc.” אריתי מורי, “I gathered My מור.” The reason the Torah describes it as דרור, “free,” is to indicate that it was to be pure and unadulterated.
English translation not yet available
Это кровь, сгустившаяся у горла свободно бродящего зверя, похожего на оленя; летом, когда стоит сильная жара, и этот зверь ходит среди деревьев, его шерсть непроизвольно трётся о кору, и часть этой сгустившейся крови выходит из его тела и собирается людьми ради её аромата. Находят её среди трав. Поэтому в Шир а-Ширим 5:1 Шломо описывает ответ Всевышнего Израилю словами: «Я уже пришёл в Мой сад… אָרִיתִי מוֹרִי», «Я собрал Мой мор». Тора называет это דרור, «свободный», чтобы указать, что он должен быть чистым и неразбавленным.
אבל הרמב"ן כתב בפירושיו כי מלת דרור אינה חוזרת למור אלא לאותה חיה הדומה לצבי כלומר שיוקח ממנה המור בהיותה מתהלכת חפשית בין ערוגות הבשמים והיא מתענגת כרצונה כי אם תלכד ותעמוד ברשות אדם לא תעשה ממנו כי אם מעט וגם איננו מבושם, והנה זה לפי דעת המפרשים כי הוא אלמוס"ק.
English translation not yet available
אֲבָל הָרַמְבָּ"ן כתב בפירושיו כי מלת דְּרוֹר אינה חוזרת למור אלא לאותה חיה הדומה לצבי, כלומר שיוקח ממנה המור בהיותה מתהלכת חפשית בין ערוגות הבשמים והיא מתענגת כרצונה, כי אם תלכד ותעמוד ברשות אדם לא תעשה ממנו כי אם מעט וגם איננו מבושם, והנה זה לפי דעת המפרשים כי הוא אלמוס"ק. Но Рамбан написал в своих комментариях, что слово «дрор» не относится к мору, а к тому животному, похожему на оленя; то есть чтобы мор брали от него, когда оно ходит свободно среди гряд благовоний и наслаждается по своей воле, ибо если его поймают и оно будет во власти человека, оно произведёт из себя лишь немного, и оно не будет благовонным. И всё это — согласно мнению толкователей, что это алмошк.
Nachmanides understands the word דרור as not referring to the spice called מר, but as describing the free uninhibited nature of the deer-like animal from which it is derived. Accordingly, the substance would have to be removed from the animal directly, while it is in its original undiluted form at a time when the animal continues to enjoy its unfettered lifestyle. If it were to be taken from the animal after same had been captured and domesticated, there would not only be very little of it available quantity-wise, but it also would already have lost its distinctive fragrance. All of the foregoing is based on the opinion of those experts who identify myrrh as an animalistic substance.
English translation not yet available
Рамбан понимает слово דרור как не относящееся к пряности, называемой мор, а описывающее свободную, не стеснённую природу оленеподобного животного, из которого это получается. Соответственно, вещество должно быть взято у животного непосредственно, пока оно находится в своём исходном, неразбавленном состоянии, и в то время, когда животное продолжает наслаждаться своей неограниченной жизнью. Если же взять это у животного после того, как оно было поймано и одомашнено, то не только будет очень мало этого по количеству, но оно уже потеряет свой отличительный аромат. Всё сказанное основано на мнении тех знатоков, которые отождествляют мор с веществом животного происхождения.
אבל אי אפשר לפרש כן שיהיה מור אלמוס"ק ממה שאמרו במדרש צרור המור דודי לי זה אברהם מה המור הזה ראש כל מיני בשמים כך אברהם ראש כל הצדיקים מה המור הזה אינו מפיח אלא באור כך אברהם לא נודע שמו עד שהושלך לכבשן האש, מה המור הזה כל מי שלוקטו ידיו מתמרמרות כך אברהם היה ממרק ומסגף עצמו ביסורים. והנה זה ראיה שאין המור מוס"ק כי המוס"ק הוא מפיח בלתי אור ולכך פירש הוא ז"ל שהמור אינו מוס"ק אבל הוא הסם הנקרא בלשון ערבי לאמ"ר ובלשון רומי מיר"א ובלשון פרסי אמרנו"ן, והנה כל הלשונות שוות בו, וזהו שאומר במדרש כל מי שלוקטו ידיו מתמרמרות שהוא מר כלענה. ומה שאמרו שהוא ראש כל מיני בשמים כלומר הזכרתו בראשם ואין לומר שהוא ראש כלם במעלה, ואמר דרור לפי שמזייפין אותו תמיד ואמרו רז"ל דברים שאי אפשר לדעתם כגון המערב מים ביין קומוס במור, קומוס הוא צמ"ג בערבי והוא דומה למיר"א ועל כן אמר שהוא נקי מן הזיוף והתערובות, ומה שהזכיר זה ראשון לבשמים שהוא בהקטרה משובח מכלם וענן תמרות עשנו עולה, ומזה אנו אומרים במגלת אסתר ששה חדשים בשמן המור כי ממנו מוציאין שמן כמו שמוציאין מן המצטכ"י וזולתו מן הצמחים ע"כ. ומן הנראה שאין זה הכרח כי מור שבכאן אפשר שיהיה המוס"ק כדעת הגאונים, וצרור המור שבמקרא יהיה אותו הנקרא מיר"א ויהיה זה וזה ראש לכל מיני בשמים, זה ראש לכל מיני בשמים להקטרות ולעלות על גבי האור, וזה ג"כ ראש לכל שאר הבשמים להיות מפיח בלא אור, וכן כתוב (תהילים מ״ה:ט׳) מור ואהלות קציעות כל בגדותיך.
English translation not yet available
אֲבָל אִי אֶפְשָׁר לְפָרֵשׁ כֵּן שֶׁיִּהְיֶה מוֹר אלמוס"ק, מִמַּה שֶּׁאָמְרוּ בַּמִּדְרָשׁ: «צְרוֹר הַמּוֹר דּוֹדִי לִי» — זֶה אַבְרָהָם; מָה הַמּוֹר הַזֶּה רֹאשׁ כָּל מִינֵי בְּשָׂמִים, כָּךְ אַבְרָהָם רֹאשׁ כָּל הַצַּדִּיקִים; מָה הַמּוֹר הַזֶּה אֵינוֹ מֵפִיחַ אֶלָּא בָּאוּר, כָּךְ אַבְרָהָם לֹא נוֹדַע שְׁמוֹ עַד שֶׁהֻשְׁלַךְ לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ; מָה הַמּוֹר הַזֶּה כָּל מִי שֶׁלּוֹקְטוֹ יָדָיו מִתְמַרְמְרוֹת, כָּךְ אַבְרָהָם הָיָה מְמָרֵק וּמְסַגֵּף עַצְמוֹ בְּיִסּוּרִים. И вот это доказательство, что мор — не мускус, ибо мускус благоухает без огня; поэтому он, да будет благословенна память его, объяснил, что мор — не мускус, а это снадобье, называемое по-арабски ла’мар, по-латыни мир’а, а по-персидски амарну’н, — и вот все языки сходятся в этом. И это то, что сказано в Мидраше: «всякий, кто собирает его, руки его горчат», — ибо он горек как полынь. А то, что сказали: «он — глава всех видов благовоний», означает, что он упомянут первым среди них, и нельзя сказать, что он превосходит всех по достоинству. И сказано «дрор», потому что его постоянно подделывают; и сказали наши Хазаль: есть вещи, которые невозможно распознать, — например, смешивающий воду с вином, или кумос в мор. Кумос — это цама’г по-арабски, и он похож на мир’а; потому и сказано, что он чист от подделки и примесей. А то, что он упомянут первым среди благовоний, — потому что в воскурении он превосходнее всех, и «столпами дыма» поднимается его дым. И из этого мы говорим в Мегилат Эстер: «шесть месяцев — в масле мора» (Эстер 2:12), ибо из него извлекают масло, как извлекают из мастики (מסטכ"י) и из прочих растений — до этого места. Но, по-видимому, это не является необходимым доказательством: мор в нашем месте может быть мускусом, как считают гаоны, а «црор а-мор» в Писании может быть тем, что называют мир’а; и и то и другое может быть «главой всех видов благовоний»: это — глава всех благовоний для воскурений и для возложения на огонь, а это также — глава всех прочих благовоний, ибо благоухает без огня. И также написано: «мор, и алоэ, и кциот — все одежды твои» (Теилим 45:9).
[Continuation of Nachmanides:] I believe that this interpretation is completely untenable seeing that the Midrash Shir Hashirim Rabbah 1,13 (on the words צרור המור), has described the words in Song of Songs 5,1 which we quoted earlier as applying to our patriarch Avraham who was the ראש, the head, i.e. the first of all the righteous people. Just as myrrh was considered the head (best) of all the spices, so Avraham was the best of all the righteous people. [His deeds were as fragrant in the eyes of the Lord as is the perfume made of מור in the nostrils of people inhaling it. Just as myrrh does not exude its fragrance except when exposed to light, so did Avraham’s name as a person of religious integrity not become known until after he had been thrown into a furnace of white-hot fire. Just as anyone who collects myrrh with his hands experiences that the skin of his hands becomes rough and bitter, so Avraham subjected himself to a variety of self-flagellations. This Midrash is proof that מור and musk cannot be identical as musk exudes its fragrance also when there is no light. The author quotes Nachmanides as believing that the word מור refers to a herb called myrrh in Latin, and armanon (or similar) in Persian. Most languages know the herb producing this fragrance by the name myrrh. When the Midrash claimed that the hands of anyone collecting this herb become rough and bitter tasting, it referred to a taste similar to לענה, wormwood. When the authors of the Midrash described this spice as ראש כל מיני בשמים which we previously understood as “the best of the various kinds of spices,” a description hardly applicable to wormwood, the Midrash refers to the fact that it was listed as the first category of the ingredients of the anointing oil. It is not a description describing its quality as a fragrance. The word דרור, refers to the need for this מור to be pure, unadulterated, precisely because people use it in an adulterated form to counteract its negative qualities. The reason the Torah lists it first is because in the list of the ingredients for the incense offering which are enumerated later in this chapter it represents the most potent ingredient. It produced a copius cloud of incense. When we read about the preparation of the girls aspiring to become Ahasversus’ queen, we are told that they were first treated for 6 months with oil containing this myrrh. This shows how important an ingredient this spice was as a cosmetic treatment (compare Esther 2,12). Clearly the herb “myrrh” was one from which oil for perfume could be extracted also. According to Nachmanides this oil would be extracted from the bark of the myrrh plant. [According to the Encyclopedia Britannica myrrh is an agreeably aromatic but bitter-tasting resinous substance obtained from small thorny trees that belong to the genus Commiphora. The name is derived from the Arabic word for “bitter.” You will note that all the remarks made in the Midrash are reflected in that definition. Ed.]. So far Nachmanides. I do not believe that the case has been proven. It is entirely possible that when the Torah speaks of מור in our verse, the reference is to the substance mentioned by Maimonides and Rav Saadyah Gaon. At the same time, the expression צרור המור which we find in Song of Songs 1,13 may be the myrrh that Nachmanides is speaking about. Each one may be correctly described as ראש, “head” of all kinds of spices. The latter as the leading spice in preparing the incense, and making smoke rise, the former as the principal ingredient in preparing the oil of anointment effective also in the absence of light. Psalms 45,9 speaking of מור ואהלות קציעות כל בגדותיך, “all your robes fragrant with myrrh and aloes,” would indicate that the fragrance of מור does not necessarily depend on the presence of light.
English translation not yet available
[Продолжение Рамбана:] Я полагаю, что такое объяснение невозможно, исходя из того, что сказано в Мидраш Рабба на Шир а-Ширим 1:13 (на слова צְרוֹר הַמּוֹר): эти слова относятся к нашему праотцу Аврааму, который был «рош», головой, то есть первым из всех праведников. Как мор считался «рош» всех благовоний, так Авраам — «рош» всех праведников. [Его деяния были столь же благоуханны в глазах Всевышнего, как аромат мора для людей.] Как мор не источает запаха иначе как при огне, так имя Авраама как человека цельной веры не стало известно, пока его не бросили в печь огня. Как у всякого, кто собирает мор руками, руки становятся грубыми и горькими, так Авраам очищал и изнурял себя страданиями. Этот Мидраш — доказательство, что мор и мускус не тождественны, ибо мускус благоухает и без огня. Автор приводит, что Рамбан считал слово מור обозначающим растение, называемое по-арабски, по-латыни и по-персидски (в разных произношениях) «мирра», и что большинство языков знает это растение под этим именем. Когда Мидраш говорит, что руки собирающего становятся горькими, он имеет в виду горечь как у лענה, полыни. Когда авторы Мидраша называют его ראש כל מיני בשמים, что мы ранее понимали как «лучшее из благовоний», — речь о том, что оно перечислено первым среди ингредиентов масла помазания, а не о превосходстве запаха. Слово דרור указывает на необходимость чистоты и отсутствия примесей, потому что его часто подделывают. Причина, по которой Тора упоминает его первым, — что среди ингредиентов кеторет, перечисленных далее в этой главе, это самый сильный компонент, дающий густое облако дыма. И мы читаем о подготовке девушек, претендовавших стать царицей Ахашвероша: «шесть месяцев в масле мора» (Эстер 2:12), что показывает важность этого компонента как косметического средства. Очевидно, из этого растения также извлекали масло. Таково мнение Рамбана. Но я не считаю, что доказательство завершено: возможно, что когда Тора говорит здесь о מור, она имеет в виду вещество, о котором писали Рамбам и Рабби Саадья Гаон. В то же время выражение צְרוֹר הַמּוֹר (Шир а-Ширим 1:13) может относиться к миру, о которой говорит Рамбан. И каждое из них может называться «рош», «головой» благовоний: одно — как главное в благовониях воскурений, поднимающихся дымом на огне; другое — как главное среди прочих благовоний, благоухающих и без огня. Стих: «мор, и алоэ, и кциот — все одежды твои» (Теилим 45:9) показывает, что аромат мора не обязательно зависит от огня.
מחציתו חמשים ומאתים. ידוע כי מחצית ת"ק הוא נ"ר ולמה האריך לומר חמשים ומאתים, אבל רז"ל קבלו כי משקל הקנמון ת"ק כמר דרור אבל מר דרור היה שוקלו ת"ק בבת אחת אבל הקנמון גזרת הכתוב שיהיה שוקלו שני פעמים נ"ר בכל פעם ופעם כדי להכריע בו שתי הכרעות שאין שוקלין עין בעין וכך היא שנויה בכריתות.
English translation not yet available
מַחֲצִיתוֹ חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם. Известно, что половина пятисот — это двести пятьдесят; так почему же продлил, сказав «пятьдесят и двести»? Но наши Хазаль приняли, что вес киннамона — пятьсот, как мор дрор; только мор дрор взвешивали пятьсот одним разом, а про киннамон — постановление Писания, чтобы взвешивали его два раза по двести пятьдесят каждый раз, чтобы сделать в нём два уравновешивания, ибо не взвешивают «глаз в глаз». И так это изложено в трактате Критот.
מחציתו חמשים ומאתים, “half its quantity, i.e. 250.” Who did not know that half of 500 is 250? Why did the Torah not merely say: “half the amount?” Our sages in Keritut 5 have had a tradition that the weight of the cinnamon was actually 500 just like the weight of the מור דרור. The Torah stipulated for reasons unknown to us that whereas the quantity of the former was mixed in all at once, the cinnamon was divided into two lots of 250 each and weighed separately each time before being mixed into the oil.
English translation not yet available
מחציתו חמשים ומאתים — «половина его — двести пятьдесят» (Шмот 30:23). Кто же не знает, что половина пятисот — двести пятьдесят? Почему Тора не сказала просто: «половину количества»? Наши мудрецы в трактате Критот 5 получили по традиции, что вес корицы был на самом деле пятьсот, как и вес мор дерор. Тора, по причинам, неизвестным нам, постановила, что хотя количество первого (мор дерор) смешивали сразу целиком, корицу делили на две порции по двести пятьдесят и каждый раз взвешивали отдельно, прежде чем смешать с маслом.