שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בד בבד יהיה. לא פירש משקל כל אחד כמו שפירש בשמן המשחה אלא באר שיהיו כלם בהשויה אחת זה כמו זה, ומה שלא הזכיר מן הי"א כי אם ארבעה אלה לפי שאין הכתוב מקפיד אלא בד' אלו שתמרות עשנן עולה הרבה ושאר הסמים אין בהם קפידא.
English translation not yet available
בד בבד יהיה. Здесь не разъяснён вес каждого по отдельности, как разъяснено в масле помазания; но разъяснено, что все они будут в равной мере — этот как тот. И то, что из одиннадцати упомянуты лишь эти четыре, — потому что Писание строго относится только к этим четырём, ибо столбы их дыма поднимаются сильно, а к прочим благовониям строгого требования нет.
בד בבד יהיה, “they shall all have equal weight.” Here the Torah does not spell out the individual weight of each component as it had done in connection with the oil for anointing. The reason that only four ingredients have been clearly identified is that it was these which provided most of the smoke of the incense. It was important to the Torah that these ingredients would provide a cloud of smoke whereas it did not matter if the other ingredients also resulted in their smoke rising after they were being burned up.
English translation not yet available
בד בבד יהיה — «пусть будут равного веса». Здесь Тора не перечисляет вес каждой составной части по отдельности, как делала это в связи с маслом помазания. Причина, что ясно названы только четыре ингредиента, в том, что именно они давали основную часть дыма кеторет. Торе было важно, чтобы эти ингредиенты создавали облако дыма, тогда как не имело значения, поднимался ли дым также и от остальных ингредиентов, когда их сжигали.
והרמב"ן פירש כי מה שאמר קח לך סמים באורו סמים הנזכרים והוא חוזר לבשמים שבשמן המשחה כי סמים ובשמים הכל אחד וכל הבשמים שבמעשה השמן היו נכנסים בקטרת, והנה היו במעשה הקטורת ט' אלה המפורשים בכתוב ה' בשמן המשחה וארבע בקטורת והוסיף לכתוב שנית סמים להוסיף על התשעה הנזכרים סמים אחרים והם שבולת נרד וכרכם, וקרא הכתוב מעשה הקטורת טהור וקדש.
English translation not yet available
Рамбан объяснил, что сказанное «קח לך סמים» означает — те סמים, что упомянуты; и это возвращается к בשמים, что в масле помазания, ибо סמים и בשמים — одно и то же. И все בשמים, что были в составе масла, входили в кеторет. И вот, в составе кеторет были девять: эти, разъяснённые в Писании — пять в масле помазания и четыре в кеторет. И Писание добавило вторично слово «סמים», чтобы прибавить к девяти упомянутым другие סמים, а это — שבולת נרד и כרכם. И назвало Писание состав кеторет: «טהור וקדש».
Nachmanides writes that the words קח לך סמים, “take spices for yourselves,” mean: “spices with which you are familiar because they have been mentioned previously,” i.e. the ones mentioned in verses 23-25. According to Nachmanides the words סמים and בשמים are used interchangeably as they mean the same thing. All the spices used in the mixture of the oil of anointing also formed part of the incense. According to this there would have been a total of eleven ingredients making up the composition of the incense: the ones (5+4) spelled out in the Torah plus two mentioned only as סמים when that word is used the second time in our verse. According to tradition these latter two were שבולת נרד and כרכם. The title the Torah accorded to the finished product of the incense is טהור קודש, “something pure and holy.”
English translation not yet available
Рамбан пишет, что слова «קח לך סמים» — «возьми себе пряности» (Шмот 30:34) — означают: «пряности, которые тебе знакомы, потому что они уже были упомянуты ранее», то есть названные в Шмот 30:23–25. По Рамбану слова סמים и בשמים употребляются взаимозаменяемо, так как означают одно и то же. Все благовония, использованные в смеси масла помазания, входили и в кеторет. Согласно этому, в составе кеторет было бы всего одиннадцать ингредиентов: те, что (5+4) перечислены в Торе, плюс два, упомянутые лишь как «סמים», когда это слово употреблено во второй раз в нашем стихе. По традиции эти два — שבולת נרד и כרכם. Название, которое Тора дала готовому составу кеторет, — «טהור קדש», «чистое и святое».
נטף ושחלת וחלבנה. נטף הוא צרי ופירש רש"י ז"ל צרי טריאק"א. והרמב"ן ז"ל כתב כי זה אינו אמת לפי שהנטף הוא בושם אחד לבד בדמיון שחלת וחלבנה ולבונה, והטריאק"א היא הרכבה שמרכיבים ענינים רבים זה עם זה ונותנים בו שאור ודבש ואבק של עקרבים שרופים ובשר האפעה וח"ו שיתנו בקטורת שקראו הכתוב טהור קדש בשר שקצים ורמשים גם לא שאור ודבש שאומר הכתוב (ויקרא ב׳:י״א) כי כל שאור וכל דבש וגו', אבל הנטף שהוא צרי הוא בשם אחד מיוחד והוא שרף מעצי הקטף האילן נקרא קטף לפי שכשקוטפין הענף השרף זב שהוא כעין שמן זב ממנו ממקום קטיפה, וזהו שאמרו רז"ל רבן שמעון בן גמליאל אומר הצרי אינו אלא שרף היוצא מעצי הקטף, והוא בשם חשוב מאד שכן אסרו רז"ל בפרק במה מדליקין להדליק ממנו ואמרו אין מדליקין בצרי והטעם למעלתו וחשיבותו גזרה שמא יסתפק ממנו, וחלבנה ריחה רע ואעפ"כ הכניסה הכתוב בכלל הבשמים החשובים ובא לרמוז שאין לנו להקל ברשעים פושעי ישראל שלא יהיו בכלל תעניותינו ותפלתנו וכמו שאמרו רז"ל כל אגודה שאין בה מפושעי ישראל אינה אגודה, ובאור זה כי שם שמים מתעלה ומתקדש בשעה שהרשעים חוזרים בתשובה ונמנין בכלל הצדיקים שאם לא כן הצדיקים נתפשים עליהם מפני הערבות שהרי כל ישראל ערבים זה לזה. ומטעם זה נצטוינו במצות לולב ליקח ד' מינים באגודה אחת ולתת ערבה שאין לה טעם וריח רמז לרשעי ישראל שאין להם תורה ומצות בכלל האתרוג שיש בו טעם וריח ובכלל הלולב שיש בו אוכל וההדס שיש בו ריח ואנו מרצים להקב"ה בכלם כאחד.
English translation not yet available
נטף ושחלת וחלבנה. נטף — это צרי, и Раши, да будет память его благословенна, объяснил: צרי — טריאק"א. А Рамбан, да будет память его благословенна, написал, что это не истина, ибо נטף — один единственный бóсем, подобно שחלת и חלבנה и לבונה; а טריאק"א — это состав, где смешивают многие вещи одну с другой, и кладут туда закваску и мёд и пепел сожжённых скорпионов и мясо אפעה; и да не будет, чтобы положили в кеторет, которую Писание назвало «טהור קדש», мясо шекецим и ремасим, и также не закваску и мёд, о которых Писание говорит: «ибо всякая закваска и всякий мёд…» (Ваикра 2:11). Но נטף, который есть צרי, — это один особый аромат, и это смола деревьев קטף; дерево зовётся קטף потому, что когда отламывают ветвь, смола сочится, и она подобна маслу, сочащемуся из места отлома. И это то, что сказали наши мудрецы: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: צרי — не что иное, как смола, выходящая из деревьев קטף. И это аромат очень важный; поэтому запретили наши мудрецы в главе «במה מדליקין» зажигать им, и сказали: «не зажигают בצרי», и причина — его достоинство и важность: постановление, чтобы не взял от него для себя. А חלבנה — запах её дурен, и всё же включило Писание её в число важных благовоний, и пришло намекнуть, что не следует нам облегчать (себе), исключая злодеев — грешников Израиля — чтобы они не были в числе наших постов и нашей молитвы, как сказали наши мудрецы: «всякая связка, в которой нет из грешников Израиля, — не связка». И объяснение этому: Имя Небес возвышается и освящается в час, когда злодеи возвращаются в Тшува и причисляются к праведникам; ибо если нет — праведники наказываются за них из-за поручительства, ведь весь Израиль поручители друг за друга. И по этой причине заповеданы мы в мицве лулава взять четыре вида в одну связку и включить араву, у которой нет вкуса и запаха, — намёк на злодеев Израиля, у которых нет Торы и мицвот, — вместе с этрогом, в котором есть вкус и запах, и вместе с лулавом, в котором есть пища, и с адасом, в котором есть запах; и мы умилостивляем Святого, благословен Он, всеми ими вместе.
נטף ושחלת וחלבנה, “stacte, onycha and galbanum; נטף is the same as צרי, balsam, which Rashi translates as theriaque. Nachmanides disagrees and writes that it is a tree’s resin called gome. According to him it is a single kind of spice, supposedly similar to שחלת, חלבנה and לבונה, frankincense. The spice (mixture) called theriaque mentioned by Rashi is a mixture of a variety of spices. It includes honey, yeast, and the ashes of dead scorpions as well as the flesh of the hyena. It is quite inconceivable that such a mixture should have been included in incense which the Torah has described as טהור קודש, “something pure and holy.” How could the remains of reptiles or creeping animals which are the epitome of ritual impurity be part of such a mixture? Even honey and yeast (leavening) are matters which the Torah has expressly forbidden as being offered on the altar (compare Leviticus 2,11). To believe that they could be part of the incense is sheer nonsense! The resin called נטף (from “drippings”) which is from the balsam tree is a single ingredient of a specially aromatic quality. The tree is called קטף, as one plucks the leaves which are dripping with resin. All of this accounts for Rabbi Shimon ben Eleazar saying in Shabbat 25 that one must not light the Sabbath lamp with resin from the balsam tree as its fragrance is strong (and one may be tempted to use some of that oil for himself thus diminishing the supply for the lamp and causing it to be extinguished prematurely). The incense called חלבנה is foul-smelling (Keritut 6); nonetheless the Torah saw fit to include it in the list of spices for the incense. It suggests the lesson that on a fast-day, a day of supplication we must not congregate in prayer without also including people whose conduct stamped them as sinners. Our sages (in Keritut) have taught us that any congregation which does not include sinners is not really called a congregation. The meaning of this strange statement is that G’d’s “reputation” is enhanced at a time when sinners join the righteous in prayer indicating that they are becoming penitents. This also reflects positively on the righteous assembled in prayer. If there were no potential penitents in that congregation the “righteous” would share the fate of the sinners as they share responsibility for the conduct of all the Jews, not just for themselves. Every Jew has a responsibility to help the sinners return to the fold. This is the reason that the willow branch, a plant without fruit or pleasant fragrance, must make up one of the four species of plants over which we recite a benediction on Sukkot. The willow branch symbolises the Jew who neither observes the commandments regulating life between people (good deeds) nor the commandments regulating our relationship vis-a-vis G’d (performance of religious ritual) and His requirements of us directly.
English translation not yet available
נטף ושחלת וחלבנה — «стакта, ониха и хельбена». נטף — то же, что צרי, бальзам; Раши переводит это как theriaque. Рамбан не согласен и пишет, что это неверно, поскольку נטף — одна-единственная пряность, подобно שחלת, חלבנה и לבונה (ладан). А «theriaque», упомянутая Раши, — это смесь, составляемая из многих вещей: в неё кладут закваску и мёд, и пепел сожжённых скорпионов, и мясо ап’а; и невозможно, чтобы такую смесь включили в кеторет, которую Тора назвала «טהור קדש» — «чистое и святое»: как могли бы остатки шекецим и ремасим стать частью её? Даже мёд и закваска — то, что Тора прямо запретила приносить на жертвеннике (Ваикра 2:11). Смола, называемая נטף («капание»), из дерева צרי — один ингредиент особого аромата. Дерево зовётся קטף, потому что при срезании или отломе сочится смола, словно масло. Потому и сказано (Шаббат 25), что нельзя зажигать шаббатнюю лампу смолой этого дерева: из-за сильного запаха человек может захотеть воспользоваться ею для себя, уменьшить масло в лампе и тем самым привести к её преждевременному погашению. Благовоние חלבנה — зловонно (Критот 6), но всё же Тора включила его в список пряностей кеторет. Это намёк: в день поста и мольбы нам не следует собираться на молитву, не включая также людей, чьё поведение отмечает их как грешников. Наши мудрецы учили (Критот), что всякая группа, в которой нет грешников Израиля, не называется группой. Смысл: «репутация» Всевышнего возвышается, когда грешники присоединяются к праведникам в молитве, показывая, что становятся баалей Тшува; и это отражается также на праведниках, собравшихся на молитву. Ибо если бы не было потенциальных кающихся, «праведники» разделили бы участь грешников, так как несут ответственность за весь Израиль: весь Израиль — поручители друг за друга. Поэтому и заповедано в мицве лулава, чтобы аравá — растение без плода и без приятного запаха — была одним из четырёх видов, над которыми произносят благословение в Суккот: она символизирует еврея, у которого нет ни Торы и мицвот, ни добрых дел.