שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אך את שבתותי תשמרו. למדך הכתוב שאין מלאכת המשכן דוחה שבת, וזהו שאמר אך את שבתותי תשמרו יאמר אע"פ שאתם עוסקים במלאכת המשכן אל תדחה שבת מפניה, וכן דרשו רז"ל יכול יהא בנין בית המקדש דוחה שבת לכך נאמר (ויקרא י״ט:ל׳) את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו. לפי זה תהיה מלת אך כמו אכן, יאמר הנה צויתי לכם במלאכת המשכן אמנם את שבתותי תשמרו ולא תדחו את השבת מפני מלאכת המשכן.
English translation not yet available
[4] אך את שבתותי תשמרו. Писание учит тебя, что работа Мишкана не отодвигает Шаббат; и это то, что сказано: אך את שבתותי תשמרו — то есть: хотя вы заняты работой Мишкана, не отодвигайте Шаббат из‑за неё. И так истолковали Хазаль: могло бы быть, что строительство Бейт а-Микдаш отодвигает Шаббат; поэтому сказано: «את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו» (Ваикра 19:30). Согласно этому слово אך будет как אכן: «вот, Я заповедал вам о работе Мишкана; однако Мои шаббаты соблюдайте и не отодвигайте Шаббат из‑за работы Мишкана».
אך את שבתותי תשמרו, “However, My Sabbaths you must observe.” This verse teaches that the construction of the Tabernacle did not supersede the laws of the Sabbath. Our sages in Sifra Kedoshim 3,7 explain that the sequence of the words את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו, “observe My Sabbath days and revere My Sanctuary” (Leviticus 19,13), clearly shows that Sabbath observance takes precedence over the commandment to construct the Sanctuary. This is why the word אך in our verse should be translated as אכן, i.e. ”surely, indeed.” The meter of the verse is: “I have indeed commanded you to proceed with the construction of the Tabernacle; however you must continue to observe the laws of the Sabbath inasmuch as they interfere with construction of the Tabernacle.”
English translation not yet available
[5] אך את שבתותי תשמרו — «Однако Мои шаббаты соблюдайте». Этот стих учит, что сооружение Мишкана не отменяло законов Шаббата. Наши мудрецы в Сифра, Кдошим 3:7, объясняют, что последовательность слов «את שבתותי תשמורו ומקדשי תיראו» — «соблюдайте Мои шаббаты и трепещите пред Моим Святилищем» (Ваикра 19:30), ясно показывает, что соблюдение Шаббата имеет приоритет над заповедью строить Святилище. Поэтому слово אך в нашем стихе следует перевести как אכן, то есть «несомненно, воистину». Размер стиха таков: «Я действительно повелел вам приступить к сооружению Мишкана; однако вы должны продолжать соблюдать законы Шаббата, поскольку они препятствуют сооружению Мишкана».
ומפני שלשון אך מעוט, וכמו שדרשו רז"ל אכין ורקין מעוטין נראה לי לפרש שבא למעט שמירת שבת בענין הקרבנות שהיו דוחים את השבת, וכמו שדרשו רז"ל במועדו ואפילו בשבת, וכדרך שדרשו (שם כג) באך בעשור לחדש כו' יום הכפורים הוא שהוא ג"כ מעוט, ובא לדרוש למעט כפרה לשאינם שבים. והוא הטעם בעצמו בכאן אך את שבתותי תשמרו לענין מלאכת המשכן, ומלת אך למעט השמירה בענין הקרבנות. ודעת רז"ל שבא למעט שמירת שבת בפקוח נפש, שכן דרשו רז"ל במסכת יומא סוף פרק יום הכפורים אך את שבתותי כו' יכול לכל כלומר אפילו לפקוח נפש ת"ל אך חלק.
English translation not yet available
[6] А поскольку выражение אך — это умаление, и как истолковали Хазаль: «ахин» и «ракин» — умаления, мне представляется истолковать, что оно пришло умалить соблюдение Шаббата в отношении жертв, которые отодвигали Шаббат; как истолковали Хазаль: במועדו — и даже в Шаббат; и подобно тому, как истолковали (там же, гл. 23) относительно «אך בעשור לחדש...» — «День Киппур он», что тоже является умалением, и пришло для драш — умалить искупление для тех, кто не делает тшува. И тот же самый смысл здесь: אך את שבתותי תשמרו — в отношении работы Мишкана; и слово אך — чтобы умалить соблюдение в отношении жертв. И мнение Хазаль таково, что оно пришло умалить соблюдение Шаббата в случае пикус нефеш; так истолковали Хазаль в трактате Йома, в конце главы «Йом а-Киппурим»: אך את שבתותי... — мог бы [кто‑то сказать], что это для всего, то есть даже для пикус нефеш; поэтому Писание сказало אך — отделяет.
Seeing that the word אך always is used to exclude something, (compare Jerusalem Talmud Berachot 9,7 that the words אך, רק are always used to exclude something), it seems to me that also in this instance the use of the word אך conforms to that Talmudic principle. The Torah teaches with the word אך that here too it conforms to the principle mentioned by the Talmud and that certain communal sacrifices which are brought at a certain time as directed by the Torah override the Sabbath legislation. Whenever the rules about such offerings are accompanied by the word במועדו, “at its appointed time,” this means that the offering overrides the restrictions imposed on such work on the Sabbath (compare Pesachim 66 on Numbers 28,2). We have another example of the word אך being used in such a context in Leviticus 23,27 where the Torah writes אך בעשור לחודש השביעי הזה יום הכפורים הוא which is also an exclusion. The Talmud explains that the word אך excludes atonement being granted on the Day of Atonement to people who are unrepentant. Delving still further into the meaning of the restrictive אך, the Talmud reasons that if we took the lesson from the word אך in our verses at face value then even violating the Sabbath in order to save a life would be forbidden; in order for us not to make this mistake, the Talmud points out that the word אך was placed in a position where it restricts the application of the very commandments it promotes (Yuma 85).
English translation not yet available
[7] Поскольку слово אך всегда служит для исключения чего‑то (ср. Иерусалимский Талмуд, Брахот 9:7, что слова אך и רק всегда употребляются для исключения), мне кажется, что и в данном случае употребление слова אך соответствует этому талмудическому принципу. Тора учит словом אך, что и здесь оно соответствует принципу, упомянутому Талмудом, и что некоторые общественные жертвы, приносимые в установленное время согласно Торе, отменяют законы Шаббата. Всякий раз, когда правила об этих приношениях сопровождаются словом במועדו — «в своё назначенное время», это означает, что приношение отменяет ограничения Шаббата на такую работу (ср. Псахим 66 к Бемидбар 28:2). Есть у нас и другой пример употребления слова אך в таком контексте: в Ваикра 23:27 Тора пишет: «אך בעשור לחודש השביעי הזה יום הכפורים הוא» — что тоже является исключением. Талмуд объясняет, что слово אך исключает дарование искупления в Йом а-Киппурим людям, которые не раскаиваются. Углубляясь ещё далее в смысл ограничительного אך, Талмуд рассуждает, что если бы мы приняли урок из слова אך в наших стихах буквально, то даже нарушение Шаббата ради спасения жизни было бы запрещено; чтобы мы не ошиблись, Талмуд указывает, что слово אך поставлено в такое место, где оно ограничивает применение самих заповедей, которые оно утверждает (Йома 85).
ודע כי מצות השבת היא המצוה ראשונה שנתנה לישראל קודם מתן תורה והיא עקר האמונה והיא שקולה כנגד כל המצות כלן ועם מצות השבת יאמין אדם בחדוש העולם כי נברא בששת ימים וביום השביעי שבת, ודרשו רז"ל לא חרבה ירושלים אלא בשביל שחללו את השבת שנאמר (יחזקאל כ״ב:כ״ו) ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם וכן מצינו ירמיה שהיה מזהיר לישראל בשמירת השבת והיה אומר שבשמירת השבת תתקיים ירושלים ומלכות בית דוד והיה מתנבא אליהם שאם אינם משמרים את השבת שתחרב העיר, הוא שאמר (ירמיהו י״ז:כ״ז) ואם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת ולבלתי שאת משא ובא בשערי ירושלים ביום השבת והצתי אש בשעריה ואכלה ארמנות ירושלים ולא תכבה, ודרשו רז"ל אלמלי היו ישראל משמרים אפילו שתי שבתות מיד נגאלים שנאמר (ישעיהו נ״ו:ו׳-ז׳) אשר ישמרו את שבתותי, וכתיב בתריה והביאותים אל הר קדשי. ואמרו עוד כל המשמר את השבת כהלכתה אפילו עובד ע"ג כדור אנוש מוחלים לו שנאמר (שם) אשרי אנוש יעשה זאת כו' שומר שבת מחללו אל תקרי מחללו אלא מחול לו. ומה שהזכיר שבתותי בלשון רבים על דרך הפשט מפני שהרבה יש בשנה.
English translation not yet available
[8] И знай, что заповедь Шаббата — первая заповедь, данная Израилю до дарования Торы; и она — основа веры, и равна всем заповедям вместе. И вместе с заповедью Шаббата человек верит в обновление мира, что он был сотворён за шесть дней, а в день седьмой Он пребывал в покое. И истолковали Хазаль: «Не был разрушен Иерусалим иначе как из‑за того, что они оскверняли Шаббат», как сказано: «ומשבתותי העלימו עיניהם ואחל בתוכם» (Йехезкель 22:26) — «и от Моих шаббатов они скрыли глаза свои, и Я был поруган среди них». И также находим, что Ирмияху предупреждал Израиль о соблюдении Шаббата и говорил, что соблюдением Шаббата устоит Иерусалим и царство дома Давида; и пророчествовал им, что если они не соблюдают Шаббат, город будет разрушен — как сказано: «ואם לא תשמעו אלי לקדש את יום השבת ולבלתי שאת משא ובא בשערי ירושלים ביום השבת והצתי אש בשעריה ואכלה ארמנות ירושלים ולא תכבה» (Ирмияху 17:27). И истолковали Хазаль: «Если бы Израиль соблюдал хотя бы два Шаббата, они немедленно были бы избавлены», как сказано: «אשר ישמרו את שבתותי» (Йешаяху 56:6–7), и написано после этого: «והביאותים אל הר קדשי» — «и приведу их к Моей святой горе». И ещё сказали: всякий, кто соблюдает Шаббат по её Галахе, даже если он служил идолам как поколение Эноша, ему прощают, как сказано: «אשרי אנוש יעשה זאת... שומר שבת מחללו» (там же) — не читай מחללו («оскверняя его»), но מחול לו («прощено ему»). А то, что сказано שבתותי во множественном числе, по пути Пшат — потому что их много в году.
Sabbath is the first commandment given to Israel before the Torah was given. It is the basis of our faith and is equated with all other commandments combined. The Sabbath affirms our belief that G'd created the world in six days and rested on the seventh. Our sages (Shabbat 119) state that Jerusalem was destroyed only on account of desecration of the Sabbath. They derive this from Ezekiel 22,26: ”they have closed their eyes to My Sabbaths so that I became profaned in their midst.” Jeremiah 17,27 warned the Jewish people concerning the observance of the Sabbath telling them that both Jerusalem and the dynasty of the house of David would survive only by merit of Sabbath observance. Failing such observance, the prophet warns that the city would be burned and that the fire would not be extinguished. Concerning the positive value of Sabbath observance, we are told in Shabbat 118 that if the Israelites (all of them) were to observe only two Sabbaths they would be redeemed from exile immediately. They base this on the wording in Isaiah 56,4אשר ישמרו את שבתותי , “who will observe My Sabbath days.” Even as few as two such Sabbaths qualify for the plural used by the prophet in describing the result of such observance as being: “I will give them My house and within My walls a monument and a name better than sons and daughters; I will give them an everlasting name, etc.” The passage concludes with the words: “I will bring them to My sacred mount and let them rejoice in My house of prayer.” On the subject of Sabbath observance our sages in Shabbat 118 continue that if someone observes the laws of the Sabbath meticulously he will be forgiven such sins as the type of idolatry committed by the first generation of idolaters, the people at the time of Enosh, seeing that the prophet said אשרי אנוש יעשה זאת...שומר שבת מחללו, “hail to (even someone like Enosh) who does this and makes sure not to desecrate the Sabbath” (Isaiah 56,2). The sages substitute the word מחול לו, for the word מחללו, in the verse, i.e. he who does not desecrate it (מחללו), will be forgiven (מחול לו) for his sins. The plain meaning of the text, i.e. why the Torah here speaks about the Sabbath in the plural, is simply because there are many Sabbath days in the course of a year as distinct from the other festivals which occur only once a year.
English translation not yet available
[9] Шаббат — первая заповедь, данная Израилю ещё до дарования Торы. Она — основа нашей веры и приравнена ко всем прочим заповедям вместе. Шаббат утверждает нашу веру, что Бог сотворил мир за шесть дней и покоился в седьмой. Наши мудрецы (Шаббат 119) говорят, что Иерусалим был разрушен только из‑за осквернения Шаббата. Они выводят это из Йехезкеля 22:26: «они закрыли глаза от Моих шаббатов, так что Я был поруган среди них». Ирмияху 17:27 предостерегал еврейский народ о соблюдении Шаббата, говоря им, что и Иерусалим, и династия дома Давида сохранятся только заслугой соблюдения Шаббата. При отсутствии такого соблюдения пророк предупреждает, что город будет сожжён и огонь не погаснет. О положительной ценности соблюдения Шаббата сказано в Шаббат 118, что если бы израильтяне (все) соблюли лишь два Шаббата, они были бы немедленно избавлены из изгнания. Это основывают на формулировке в Йешаяху 56:4: «אשר ישמרו את שבתותי» — «которые будут соблюдать Мои шаббаты». Даже всего лишь два таких Шаббата подходят для множественного числа, употреблённого пророком при описании результата такого соблюдения: «Я дам им в Моём доме и в Моих стенах памятник и имя лучше, чем сыновья и дочери; дам им имя вечное и т. д.». Отрывок завершается словами: «Я приведу их на Мою святую гору и дам им радость в Моём доме молитвы». По теме соблюдения Шаббата наши мудрецы в Шаббат 118 продолжают, что если человек тщательно соблюдает законы Шаббата, ему будет прощено даже такое прегрешение, как идолопоклонство, совершённое первым поколением идолопоклонников — людьми времён Эноша, поскольку пророк сказал: «אשרי אנוש יעשה זאת... שומר שבת מחללו» — «блажен (даже такой, как Энош), кто делает это... соблюдающий Шаббат, чтобы не осквернять его» (Йешаяху 56:2). Мудрецы заменяют в стихе слово מחול לו словом מחללו: то есть тот, кто не оскверняет его (מחללו), будет прощён (מחול לו) в своих грехах. Простой смысл текста, то есть почему Тора здесь говорит о Шаббате во множественном числе, прост: потому что в течение года много дней Шаббата — в отличие от прочих праздников, которые бывают лишь раз в году.
וע"ד הקבלה את שבתותי תשמרו, זכור ושמור. ותן לאל לבך איך הזכיר בשניהם אות היא ולא אמר אות הם ובאר בזה כי השבת שהיא כנסת ישראל היא אות על השבת הגדול, ולכך אמר כי השבת היא אות ביני וביניכם לדעת כי אני ה', וזה כטעם (שמות י״ד:ל״א) וירא ישראל את היד הגדולה שהיא כנסת ישראל והוא האות, ואמר וייראו העם את ה' כי מתוך שהשיגו היד הגדולה יראו העם את ה' וכאלו אמר כי זה אות על זה, וכבר הארכתי בסוד מצות שבת בפסוק זכור את יום השבת, ושם תמצא סוד הענין מבואר.
English translation not yet available
[10] А по пути Каббала: «את שבתותי תשמרו» — «захор» и «шамор». И обрати сердцем к Богу: как Он упомянул в обоих [аспектах], что это «знак» — и не сказал «знаки». И тем объяснил, что Шаббат, которая есть Кнесет Исраэль, — знак о «великом Шаббате»; потому и сказал: «ибо Шаббат — знак между Мною и вами, чтобы знать, что Я — ה'». И это подобно смыслу сказанного: «וירא ישראל את היד הגדולה» (Шмот 14:31) — «и увидел Израиль руку великую», которая есть Кнесет Исраэль, и это — знак; и сказано: «וייראו העם את ה'» — «и убоялся народ ה'», ибо из того, что постигли «руку великую», убоялся народ ה' — и как если бы сказал: «это — знак на то». И я уже распространился о Сод заповеди Шаббата в стихе «זכור את יום השבת», и там ты найдёшь Сод этого дела разъяснённым.
A Kabbalistic approach: The reason for the plural, i.e. שבתותי is that each Sabbath is in fact 2 Sabbaths, seeing that it consists of the commandment to remember it and the negative commandment not to violate it, i.e. זכור ושמור, respectively. Pay careful attention to how the Torah phrased this paragraph. It says of שבתותי, “My Sabbaths,” אות היא, “it is a sign,” i.e. the Torah speaks of a single day in reality, as otherwise how can several Sabbaths be described as a single אות, sign? The Sabbath as an institution is equated with Israel as an institution, i.e. the concept known as כנסת ישראל. This “institution” in turn is an allusion, or אות, to the שבת הגדול; in other words, every week there is a day which is a signאות of something spiritual. This day is the regular שבת. Over and beyond that there is the fact that the Sabbath itself (not just as the seventh day of the week) is a concept representing a supreme spiritual domain, such as we are to experience by means of the נשמה יתרה, the additional soul we are given for the duration of that day. This is the “sign” which is not merely an אות, but an אות לעולם an allusion to concealed higher worlds. It is something which reflects a bond (ברית) which exists only between G’d and Israel. When the Torah wrote (Exodus 14,31) וירא ישראל את היד הגדולה, this יד הגדולה was a reference to the כנסת ישראל which was also an אות a “sign, reminder” of Hashem as we read that as a result of the Israelites realizing that they were an incarnation of the כנסת ישראל, they developed true reverence for the Lord, i.e. וייראו את הי-ה-ו-ה. The Torah describes that realization of spiritually higher concepts as something which occurs by means of intermediaries here described as אות, “sign,” or “symbol.” I have already elaborated on these ideas in connection with my commentary on Exodus 20,8. You will find the mystical dimension of the subject explained there.
English translation not yet available
[11] Каббалистический подход: причина множественного числа, то есть שבתותי, в том, что каждый Шаббат на самом деле — два Шаббата, поскольку он состоит из заповеди помнить его и отрицательной заповеди не нарушать его, то есть זכור ושמור соответственно. Внимательно всмотрись, как Тора сформулировала этот отрывок. Она говорит о שבתותי — «Моих шаббатах» — אות היא, «это знак», то есть Тора в действительности говорит об одном дне, иначе как можно несколько шаббатов назвать одним אות, «знаком»? Шаббат как установление приравнена к Израилю как установлению, то есть к понятию, известному как כנסת ישראל. Это «установление», в свою очередь, является намёком, или אות, на שבת הגדול; иными словами, каждую неделю есть день, который является знаком — אות — чего‑то духовного. Этот день — обычный Шаббат. И сверх этого есть ещё то, что сам Шаббат (не только как седьмой день недели) — понятие, представляющее высшую духовную область, как мы должны переживать посредством נשמה יתרה, добавочной Нешамы, которую нам дают на время этого дня. Это и есть «знак», который не только אות, но אות לעולם — намёк на сокрытые высшие миры. Это нечто, отражающее союз (ברית), существующий только между Богом и Израилем. Когда Тора написала: «וירא ישראל את היד הגדולה» (Шмот 14:31), эта יד הגדולה была отсылкой к כנסת ישראל, которая также была אות — «знаком, напоминанием» о Ашем, как читаем, что вследствие того, что израильтяне осознали себя воплощением כנסת ישראל, они обрели истинный трепет пред Господом, то есть: «וייראו את י-ה-ו-ה». Тора описывает это постижение более высоких духовных понятий как нечто, происходящее посредством посредников, здесь названных אות — «знак» или «символ». Я уже распространился об этих идеях в связи с моим комментарием к Шмот 20:8. Там ты найдёшь мистическое измерение этой темы объяснённым.