Shemot 31:16 — Rabbeinu Bahya

לעשות את השבת. ע"ד הפשט לתקן לצרכי שבת (בראשית י״ח:ח׳) מלשון וימהר לעשות אותו, וכן (שם יח) ובן הבקר אשר עשה הכל לשון תקון, ובאור הכתוב שיהא אדם זהיר בכבוד שבת להשמר מכל מלאכה ולהשתדל שיכין לצורך השבת כדי שיהא לו מנה יפה לשבת וכמו שארז"ל מחד שביך לשבתיך, וזה שאמר הנביא (ישעיהו נ״ח:י״ג) וקראת לשבת עונג מלשון קרואים כלומר שתזמין אותו ותתענג בו כאדם המזמין את אושפיזו.

English translation not yet available

[1] «Делать Шаббат». По уровню Пшат — исправлять/устраивать то, что нужно для нужд Шаббата, (Берешит 18:8) из выражения «и поспешил сделать это», и также (там же 18) «и сына быка, которого сделал» — всё это язык устройства/исправления. А смысл стиха: чтобы человек был осторожен в почитании Шаббата — остерегаться всякой работы и стараться приготовить для нужд Шаббата, дабы была у него хорошая доля для Шаббата; и как сказали Хазаль: «от одного твоего Шаббата — к твоему Шаббату». И это то, что сказал пророк: (Йешаяху 58:13) «и назовёшь Шаббат наслаждением» — из языка «званых», то есть чтобы ты приглашал его и наслаждался им, как человек, приглашающий своего гостя.

לעשות את השבת, “to observe the Sabbath actively.” The plain meaning of this line is: “to provide himself with the necessities required on the Sabbath.” The expression לעשות is found in this context in Genesis 18,7 and 18,8 where the Torah reports Avraham as preparing the luncheon for the three angels who had come to visit him. The basic meaning of the verse is to encourage people to prepare for the Sabbath in time so that they can enjoy the day when it occurs. Our sages (Beitzah 16) understand the exhortation to mean that one is to plan from one Sabbath for the next, and that this is the implied meaning of the prophet (Isaiah 58,13) who said: “you shall call the Sabbath ‘a delight.’” When the prophet employed the word וקראת in that verse, as if one were to “call towards the Sabbath,” he meant we should “invite the Sabbath” as one invites guests to one’s table.

English translation not yet available

[2] «Делать Шаббат», — «активно соблюдать Шаббат». Простой смысл этой фразы: «обеспечить себя тем, что необходимо для Шаббата». Выражение לעשות встречается в этом смысле в Берешит 18:7 и 18:8, где Тора рассказывает, как Авраам готовил трапезу для трёх ангелов, пришедших посетить его. Основной смысл стиха — побудить людей приготовить всё для Шаббата заранее, чтобы они могли наслаждаться этим днём, когда он наступит. Наши мудрецы (Бейца 16) понимают это наставление так, что следует планировать от одного Шаббата к следующему, и что таков подразумеваемый смысл слов пророка (Йешаяху 58:13), сказавшего: «ты назовёшь Шаббат наслаждением». Когда пророк употребил в том стихе слово וקראת, как если бы «звать к Шаббату», он имел в виду: нам следует «приглашать Шаббат», как приглашают гостей к своему столу.

ובמדרש לעשות השבת כל המשמר השבת מלמטה כאלו עשה אותה למעלה, ובאור זה כי המקיים מצות שבת למטה הנה זה עדות שהוא מודה ומאמין בשרשה ועקרה החקוק למעלה והמבטל אותה כאלו מבטל של מעלה ומזה הזכיר לעשות,

A Midrashic approach: anyone observing the Sabbath properly on terrestrial earth is considered as if he had “made” it in the celestial regions. What is meant by this Midrash (Mechilta Ki Tissa) is that keeping the Sabbath is testimony that a person is a true believer in G’d and His Torah. Anyone who ignores the laws of the Sabbath thereby testifies that he is an heretic and does not believe.

[1] Мидрашический подход: всякий, кто надлежащим образом соблюдает Шаббат на земной земле, рассматривается так, как если бы он «сделал» его в небесных областях. Смысл этого Мидраша (Мехильта Ки Тиса) в том, что соблюдение Шаббата является свидетельством того, что человек — истинно верующий в Б-га и Его Тору. Всякий же, кто пренебрегает законами Шаббата, тем самым свидетельствует, что он еретик и не верит.

והנה הכתוב היה ראוי שיאמר לשמור את השבת, אלא כוון להמשילה לשבת של מעלה שהזכיר בה הלשון הזה בעצמו לעשות את השבת.

English translation not yet available

[3] И вот, Писание должно было бы сказать: «хранить Шаббат», однако оно намеревалось уподобить его Шаббату горнему, о котором упомянуло этим же самым выражением: «делать Шаббат».

This is also why the word לעשות was used here instead of the more common לשמור אותה. The Torah wanted to allude to the fact that Sabbath observance is a concept which also exists in the celestial regions.

English translation not yet available

[4] Поэтому здесь употреблено слово לעשות вместо более обычного לשמור אותה. Тора хотела намекнуть, что соблюдение Шаббата — понятие, существующее также в небесных областях.

שמות

Display Settings

Bookmarks