שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והלחת מעשה אלהים המה. אין הכוונה פעולה מלאכותית אלא מעשה אלהים בדברו שנאמר (שם לג) בדבר ה' שמים נעשו, וכתיב (בראשית ב) ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים.
English translation not yet available
״והלחת מעשה אלהים המה״. Нет намерения (сказать, что это) ремесленное действие, но — «дело אלהים» посредством Его речи, как сказано (Теилим 33:6): ״בדבר ה׳ שמים נעשו״ — «словом Г‑спода небеса сотворены» (Теилим 33:6); и написано (Берешит 2:4): ״ביום עשות ה׳ אלהים ארץ ושמים״ — «в день, когда сделал Г‑сподь אלהים землю и небо» (Берешит 2:4).
והלחות מעשה אלו-הים המה, “and the tablets were G’d’s handiwork.” The reference is not to G’d’s “manually” having made the Tablets, but that they came into existence at a verbal directive of G’d just as the world came into existence by verbal directives of G’d, i.e. בדבר ה’ שמים נעשו, “by the word of the Lord the heavens were made” (Psalms 33,6). A similar expression is used in Genesis 2,4: ביום עשות ה’ אלו-הים ארץ ושמים, “on the day the Lord G’d made earth and heaven.”
English translation not yet available
והלחות מעשה אלו-הים המה — «и скрижали были делом אלו-הים». Речь не о том, что Всевышний «вручную» изготовил скрижали, но что они возникли по словесному повелению Всевышнего, как и мир возник по словесным повелениям Всевышнего, то есть: ״בדבר ה׳ שמים נעשו״ — «словом Г‑спода небеса сотворены» (Теилим 33:6). Подобное выражение употреблено и в Берешит 2:4: ״ביום עשות ה׳ אלו-הים ארץ ושמים״ — «в день, когда Г‑сподь אלו-הים сделал землю и небо» (Берешит 2:4).
והמכתב מכתב אלהים הוא. כתב הרמב"ן כי הכתוב שבא בשבח הלוחות היה ראוי להיותו למעלה סמוך לפסוק ויתן אל משה, אבל הענין כשבא משה בכאן לשבור הלוחות רצה להזכיר הכתוב שבחן ומעלתן להודיע שעם כל זה לא נמנע משה מלשברם בראותו המעשה הרע ההוא, כן פירש הרב ז"ל. ומכל מקום יש לתמוה על משה עבד ה' נאמן ביתו איך ערב לבו לשבר הלוחות שהיו מכתב אלהים, ואם ישראל חטאו ולא היו ראוים אל התורה היה לו להחזיר התורה לאכסניא שלה ולבקש מאת הקב"ה מה יעשה בה, אילו מלך בשר ודם שולח כתבו חתום ביד עבדו נאמן ביתו לשרי המלכות והם אינם רוצים לקבלו ראוי העבד הנאמן להחזירו אל המלך לא שינהוג בו בזיון ויקרענו, אבל שבירת הלוחות למשה רבינו היה מפני שראה שפרח הכתוב מן הלוחות כשנתקרב בגבול העגל במקום הטומאה והחטא, וכל מה שהעם נוהגים כבוד בכתבו של מלך אינו אלא מפני החותם, וכיון שפרח הכתוב בכאן נסתלק חותמו של מלך.
English translation not yet available
״והמכתב מכתב אלהים הוא״. Написал Рамбан, что стих, пришедший восхвалить скрижали, должен был бы быть выше, рядом со стихом ״ויתן אל משה״, но дело так: когда пришёл Моше здесь разбить скрижали, пожелал Писание упомянуть их достоинство и возвышенность, чтобы сообщить, что при всём этом не удержался Моше от того, чтобы разбить их, увидев то дурное деяние; так объяснил учитель, да будет память его благословенна. И всё же следует удивляться Моше, рабу ה׳, верному в доме Его, как осмелилось его сердце разбить скрижали, которые были «письмом אלהים»! И если Израиль согрешили и не были достойны Торы, ему следовало вернуть Тору в её обитель и просить у Святого, благословен Он, что сделать с ней. Если бы царь из плоти и крови послал своё письмо, запечатанное, в руке своего верного домоправителя к вельможам царства, а они не хотят принять его, подобает верному слуге вернуть его царю, а не поступать с ним с пренебрежением и разорвать его. Но разбивание скрижалей у Моше-рабейну было потому, что он увидел: буквы вспорхнули со скрижалей, когда он приблизился к пределу тельца, в место нечистоты и греха; и всякое почтение, которое народ оказывает письму царя, — лишь из-за печати; и поскольку здесь буквы вспорхнули, удалилась печать царя.
והמכתב מכתב אלו-הים הוא, “and the script was the script of G’d.” Nachmanides writes that the verse praising the distinctive features of the Tablets should by rights have been written earlier, right next to 31,18 where the Torah reports G’d giving the Tablets to Moses, that they were made of stone and written with the “finger” of G’d. The reason the details written here have been delayed is to draw our attention to the fact that what Moses was about to smash was something so extraordinary that the very idea that he would smash it is mind-boggling. This is how Nachmanides accounts for the positioning of this verse at this point. While this makes sense, the bigger problem is how Moses, the trusted servant of the Lord, could initiate such an act of deliberately destroying G’d’s handiwork without having obtained G’d’s permission to do so. If, due to Israel’s sin, they had forfeited the right to receive the Tablets, Moses should have returned them to G’d! Alternatively, he should have asked G’d what to do with them. When a mortal king dispatches a sealed document to someone by means of a messenger and the messenger is unable to make delivery because the recipients do not want to accept said document, a loyal servant brings the document back to his king explaining that he was unable to deliver it. He would most certainly not treat it disrespectfully by tearing it up! The reason that Moses smashed the Tablets was that he had observed that the letters on it had already flown away (Shemot Rabbah 46,1) as soon as he was approaching the area where the calf was positioned, an area which had become defiled by the calf’s very presence. In other words, continuing with our parable, the king’s seal had already disappeared, so that the rest of the document was no longer of any value.
English translation not yet available
והמכתב מכתב אלו-הים הוא — «и письмо — письмо Элоhим». Рамбан пишет, что стих, восхваляющий особые свойства Скрижалей, по праву должен был быть написан раньше, сразу рядом с (Шмот 31:18), где Тора сообщает, что Всевышний дал Моше Скрижали: что они были каменные и написаны «перстом» Элоhим. Причина же, по которой подробности, написанные здесь, были отложены, — чтобы обратить наше внимание на то, что Моше собирался разбить нечто столь необычайное, что сама мысль о том, что он это разобьёт, поражает разум. Так Рамбан объясняет, почему этот стих помещён именно здесь. И хотя это объяснение разумно, ещё большая трудность — как Моше, верный слуга Всевышнего, мог начать такое действие — намеренное уничтожение дела рук Элоhим — не получив на то разрешения от Всевышнего. Ведь если из‑за греха Израиля они лишились права получить Скрижали, Моше должен был возвратить их Всевышнему! Или же он должен был спросить у Всевышнего, что сделать с ними. Когда земной царь посылает кому‑то запечатанный документ через посланника, а посланник не может доставить его, потому что получатели не хотят принять этот документ, верный слуга возвращает документ своему царю, объясняя, что не смог доставить. Он, конечно же, не проявит к нему неуважение, разорвав его! Причина, по которой Моше разбил Скрижали, — в том, что он увидел: буквы на них уже улетели (Шмот Рабба 46:1), как только он приближался к месту, где стоял телец, — месту, которое осквернилось самим присутствием тельца. Иными словами, продолжая притчу: царская печать уже исчезла, так что остальная часть документа уже не имела ценности.
וידוע כי היה הכתב בלוחות דוגמת הנפש בגוף, ובהסתלק הכתב נשארו הלוחות גוף בלא נפש וגוף בלא נפש ראוי לקברו תחת הקרקע, ועל כן הסכימה דעתו לשבר אותם תחת ההר. וראיה לזה שפרח הכתב מעל הלוחות מה שדרשו רז"ל הזהרו בזקן ששכח תלמודו מחמת אונסו דא"ר אמי לוחות ושברי לוחות מונחים בארון כלומר שברי לוחות שפרח מהן הכתב, ועל כן מביא ראיה מזקן שפרחה ממנו התורה והיה תיק התורה כבר, וזהו שדרשו רז"ל שנפלו הלוחות מידו מתוך הכובד שהיו כבדות, שהרי מתחלה כתיב ושני לוחות העדות בידו כלומר בידו אחת, וכשראה העגל ומחולות אמר וישלך מידיו את הלוחות שאף בשתי ידיו לא היה יכול לסבלן. וכן האדם כל זמן שהנפש בתוכו והוא בחיים אין כובדו כל כך כמו שהוא אחר מותו שיצאה הנפש ממנו, וכן חתיכת הברזל כשיצאה מן האור והיא מלהטת היא קלה מפני האור שהוא הנפש שבה ונושא אותה, וכמו שאמרו רז"ל החי נושא את עצמו ואחרי כן כשתצטנן ותצא האור ממנה בצאת נפשה כי מתה הנה היא כבדה כבראשונה.
English translation not yet available
וידוע כי היה הכתב בלוחות דוגמת הנפש בגוף, ובהסתלק הכתב נשארו הלוחות גוף בלא נפש, וגוף בלא נפש ראוי לקברו תחת הקרקע, ועל כן הסכימה דעתו לשבר אותם תחת ההר. וראיה לזה שפרח הכתב מעל הלוחות מה שדרשו רז"ל: הזהרו בזקן ששכח תלמודו מחמת אונסו; דא"ר אמי: לוחות ושברי לוחות מונחים בארון — כלומר שברי לוחות שפרח מהן הכתב. ועל כן מביא ראיה מזקן שפרחה ממנו התורה והיה תיק התורה כבר. וזהו שדרשו רז"ל שנפלו הלוחות מידו מתוך הכובד שהיו כבדות, שהרי מתחלה כתיב: ושני לוחות העדות בידו (Шмот 32:15) — כלומר בידו אחת; וכשראה העגל ומחולות אמר: וישלך מידיו את הלוחות (Шмот 32:19), שאף בשתי ידיו לא היה יכול לסבלן. וכן האדם כל זמן שהנפש בתוכו והוא בחיים אין כובדו כל כך כמו שהוא אחר מותו שיצאה הנפש ממנו; וכן חתיכת הברזל כשיצאה מן האור והיא מלהטת היא קלה מפני האור שהוא הנפש שבה ונושא אותה, וכמו שאמרו רז"ל: החי נושא את עצמו, ואחרי כן כשתצטנן ותצא האור ממנה — בצאת נפשה כי מתה — הנה היא כבדה כבראשונה.
We may compare the Tablets themselves and the writing on them to the relationship between body and soul. The Tablets were the body, the writing was the soul. Once the soul has departed the body is of no value whatsoever. Such a dead body deserves to be buried under the earth. This is why Moses’ mind told him that the proper thing for him to do was to bury the Tablets beneath the mountain. The proof for our sages’ statement that the letters had flown away is found in Berachot 8 where the rabbis warn of treating scholars who have forgotten their learning due to some accident such as sickness or economic hardship without respect. They meant that even the broken pieces of the first set of Tablets were deemed worthy to be placed inside the Holy Ark. Even the stone devoid of script was not considered as having lost all sanctity. The scholar who had once been a receptacle of Torah knowledge deserves to be treated with respect even when he can no longer disseminate his knowledge (provided his present condition was due to an accident beyond his control). This is also what our sages had in mind when they said that Moses did not smash the Tablets but they fell out of his hands. As long as the letters were on the Tablets they supported not only themselves but “carried” the entire weight of such massive stone cubes. Once the letters had flown off, it was quite impossible for mortal man, even a giant such as Moses, to carry such a weight. The text supports our approach for as long as the letters were on the Tablets the Torah reports Moses as carrying both Tablets בידו, in one of his hands (verse 15). As soon as he saw the calf and the dances, he could not even carry the Tablets with both his hands (verse 19). We find something parallel with human beings. As long as the body contains a soul, i.e. is alive, it weighs less than after the soul has departed. Even a piece of iron which is white-hot weighs less than the same piece after it has cooled off, i.e. after the “life, the fire” has gone out of it. In halachic terms (Shabbat 94) this is the meaning of the principle החי נושא את עצמו, “that living people or animals carry themselves,” i.e. that one does not incur a penalty for carrying living people on the Sabbath [providing they could have walked if they had not been carried. Ed.]
English translation not yet available
Можно сопоставить сами Скрижали и письмо на них с отношением тела и души. Скрижали — это тело, письмо — это душа. Когда душа отходит, тело не имеет никакой ценности. Такому мёртвому телу подобает быть погребённым под землёй. Поэтому разум Моше согласился, что правильное действие — «похоронить» Скрижали под горой. Доказательство словам наших мудрецов, что буквы улетели, находится в трактате Берахот 8, где мудрецы предостерегают: следует уважительно относиться к старцу, который забыл своё учение по причине אונס — вынужденных обстоятельств, как болезнь или нужда. Сказали они: даже Скрижали и обломки Скрижалей лежали в ковчеге, то есть обломки Скрижалей, с которых улетело письмо. Поэтому приводят доказательство от старца, у которого «улетела» Тора, и он уже был сосудом Торы. И это то, что подразумевали мудрецы, когда сказали, что Скрижали не были «разбиты», а выпали из его рук из‑за тяжести, потому что они стали тяжёлыми: ведь сначала написано: «и две Скрижали свидетельства — в его руке» (Шмот 32:15), то есть в одной руке; а когда он увидел тельца и пляски, сказано: «и бросил из рук своих Скрижали» (Шмот 32:19), — так что даже двумя руками он не мог их удержать. Подобное находим и у человека: пока душа в нём и он жив, он не так тяжёл, как после смерти, когда душа выходит из него. Так же и кусок железа: когда он вынут из огня и раскален, он лёгок из‑за огня, который является душой в нём и как бы несёт его. И как сказали мудрецы: «живой несёт самого себя»; а затем, когда он остынет и огонь выйдет из него — при выходе его души, ибо он «умер», — он снова становится тяжёлым, как прежде.