שמות

את קול העם ברעה. כתיב בה"א כי היו מריעין לפני העגל בה' קולות כשם שהיו עושין לצלם הזהב שעשה נבוכדנצר שכתוב בו (דניאל ג ז) קל קרנא משרוקיתא קתרוס סבכא פסנתרין. ועוד תכלול מלת ברעה כי היו מושכין כח מן הכוכב שהוא מאדים ששמו רעה, ולכך הזכיר מחול שהוא כלי זמר כנגד כוכב מאדים, ולכך הזכיר לו אהרן אתה ידעת את העם הזה כי ברע הוא כי הרע נמשך מן הכח הנקרא רעה.

את קול העם ברעה, “the sound of the people in its shouting;” the final letter in the word is the letter ה although it should have been the letter ו seeing that the subject is masculine. However, we may see in this an allusion to five different sounds or voices such as described in connection with the idolatrous cults performed in front of the golden image Nebuchadnezzar had made (compare Daniel 3,7). We are told there about five different sounds, “horn, pipe, zither, lyre, psaltery, bagpipe, and more.“ Another meaning of the word ברעה may be that the wordרעה is an allusion to the planet Mars of whose negative and destructive influence on the Israelites Pharaoh had already warned Moses as we pointed out repeatedly, based on Exodus 10,10. This is also why the Israelites (worshipping the calf) used the musical instrument מחול as the music produced by it is reputed to counteract harmful radiations from Mars. This is also why Aaron said to Moses: “you know that the people are ברע,“ i.e. are under the influence of that planet.

והנה יהושע לא עלה עם משה להר גם לא היה עם ישראל כי מלת וישמע תורה כן, אך היה בתחתית ההר מצפה למשה עד רדתו ושם המן יורד לו לבדו, וכן דרשו רז"ל ביומא ריש פרק יום הכפורים (תהילים ע״ח:כ״ה) לחם אבירים אכל איש זה יהושע שירד לו מן כנגד כל ישראל, כתיב הכא אכל איש וכתיב התם (במדבר כ״ז:י״ח) איש אשר רוח בו, ואימא משה דכתיב (שם יב) והאיש משה ענו דנין איש מאיש ואין דנין איש מהאיש.

Joshua had not ascended the mountain with Moses, neither had he remained in the camp during the entire 40 days Moses had been on the mountain. The word וישמע, “he heard,” rather than “he saw,” is clear proof of that. While waiting for Moses at the base of Mount Sinai, a special portion of manna descended for his benefit, as basically, no manna fell on the mountain. Our sages in Yuma 76 have explained the expression לחם אבירים אכל איש, (Psalms 78,25) as applying to the special portion of manna G’d made it rain around the site where Joshua had positioned himself. The Torah (G’d) refers to Joshua as איש in Numbers 27,18 where He responds to Moses’ request to appoint a successor for him by mentioning that Joshua was suitable, that he was -in the words of Moses- a man with the right kind of spirit.