שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואשליכהו באש ויצא העגל הזה. כל מה שהזכיר עד עתה בענין העגל קורין רבותינו ז"ל עגל ראשון, והספור הזה אשר לאהרן קורין עגל השני, והוא שאמרו מעשה עגל ראשון נקרא ומתרגם והשני נקרא ולא מתרגם מאי טעמא משום יקרא דאהרן, כך דרשו רז"ל בסוף מגילה.
English translation not yet available
ואשליכהו באש ויצא העגל הזה. כל מה שהזכיר עד עתה בענין העגל קורין רבותינו ז"ל עגל ראשון, והספור הזה אשר לאהרן קורין עגל השני. והוא שאמרו: מעשה עגל ראשון נקרא ומתרגם, והשני נקרא ולא מתרגם; מאי טעמא? משום יקרא דאהרן. כך דרשו רז"ל בסוף מגילה.
ואשליכהו באש ויצא העגל הזה, “I threw it into the fire and there emerged this calf.” Our sages called whatever has been mentioned in connection with the calf up to this point, “the first calf.” The story from this point on, i.e. Aaron’s personal account is known as the “second calf.” This is important to realize as our sages have said (Megillah 25) that the portion of the “first calf” may be read from the Torah as well as translated into another language, whereas the part commencing here may be read in public only in Hebrew. The reason our sages gave for this difference is that they were concerned with the image of Aaron. Anyone who does not know Hebrew well may draw the wrong conclusion from the translated version.
English translation not yet available
ואשליכהו באש ויצא העגל הזה — «и бросил я его в огонь, и вышел этот телец». Всё, что упомянуто до сих пор о тельце, Хазаль называют «первым тельцом», а этот рассказ, относящийся к Аhарону, называют «вторым тельцом». И это то, что сказали: «история первого тельца читается и переводится, а второго — читается, но не переводится». Почему? — из‑за чести Аhарона. Так истолковали Хазаль в конце Мегила.
ובאור הענין כי אע"פ שנזכר למעלה שני פעמים אחד בספור התורה ויעשהו עגל מסכה ואחד בספור ה' למשה עשו להם עגל מסכה הכל נחשב ענין אחד והכל נקרא ומתרגם, אבל כאן בספור אהרן שהוא עצמו יספר בחטאו בפיו אלו היה מתרגם לא היה כבודו, ועוד שהזכיר בו לשון ויצא כלומר יצא מעצמו והיה בזה לבעל הדין לחלוק ולומר כיון שיצא מעצמו היה בו ממש.
English translation not yet available
ובאור הענין כי אע"פ שנזכר למעלה שני פעמים, אחד בספור התורה: ויעשהו עגל מסכה, ואחד בספור ה' למשה: עשו להם עגל מסכה — הכל נחשב ענין אחד והכל נקרא ומתרגם. אבל כאן בספור אהרן שהוא עצמו יספר בחטאו בפיו, אלו היה מתרגם לא היה כבודו. ועוד שהזכיר בו לשון ויצא, כלומר יצא מעצמו, והיה בזה לבעל הדין לחלוק ולומר: כיון שיצא מעצמו היה בו ממש.
We need to consider that although the episode has been described impersonally by the Torah as well as in Moses’ own words in verse 8 where he said: “they have made for themselves a cast calf, etc.,” in the eyes of our sages verse 4 and verse 8 are all considered as part of one story. This is why both these verses may be read in public in translation. Here, however, where Aaron tells of his own involvement it became important to insure that he would not be accused of sinful action which he had not in fact been guilty of. To give just one example. The words ויצא העגל הזה when read in translation and out of context give the impression that Aaron wanted to whitewash his part in the affair saying the calf had come out by itself. It might also give the impression that if it had walked out by itself, it was alive, another wrong impression.
English translation not yet available
Надо разъяснить смысл: хотя выше это упомянуто дважды — один раз в рассказе Торы: «и сделал его литым тельцом» (Шмот 32:4), и один раз в рассказе Всевышнего Моше: «сделали себе литого тельца» (Шмот 32:8), — всё это считается одним делом, и всё это читается и переводится. Но здесь, в рассказе Аhарона, где он сам рассказывает о своём грехе своими устами, если бы переводили — это не было бы его честью. И ещё: он упомянул выражение ויצא — то есть «вышел сам собой», и в этом у обвинителя была бы возможность возразить и сказать: раз вышел сам собой, значит, в нём было нечто существенное.