שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כל בכור בניך תפדה ולא יראו פני ריקם. מי שזוכה שהוא בכור מעלה גדולה היא, והוא רמז להקב"ה שהוא בכורו של עולם ועבודת הקרבנות מימות עולם בבכורות היתה ולכך קנאה יעקב אבינו ומכרה עשו הרשע שביזה עבודת הש"י ואחרי כן נפסלו הבכורות במעשה העגל והופרשו הלוים במקומם שתהיה העבודה בהם ולא בבכורות, ואע"פ שאין העבודה בהם יש להם מעלה ויתרון על שאר בני אדם מצד שהם בכורות, דרשו רז"ל כל דבר שנאמר בו לי הוא בעוה"ז ובעוה"ב ישראל הם בעוה"ז ובעוה"ב שנאמר (ויקרא כ׳:כ״ו) ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, הלוים שנאמר (במדבר ג׳:מ״ה) והיו לי הלוים, הארץ שנאמר (שמות י״ט:ה׳) כי לי כל הארץ, בכור שנאמר (במדבר ג׳:י״ג) כי לי כל בכור בעוה"ז ובעוה"ב ע"כ. ואין מצות בכור נוהגת בנקבות אלא בזכרים שנאמר (שמות י״ג:י״ג) פטר כל רחם בבני ישראל וכתיב (שם) וכל בכור אדם בבניך תפדה. ויצטרך הבכור שיחזיק בתורה וביראת שמים יותר משאר בני אדם מצד המעלה שבו שהוא בכור ושיחזיק אביו במצות פדיונו כי היא מצוה מוטלת על האב לא פדאו האב הרי הוא חייב לפדות את עצמו ואם אינו פדוי או מצד אביו או מצד עצמו הרי הוא נענש שכן דרשו רז"ל למה סמך עלית הרגל לפדיון הבכור לומר לך שהבכורות שנפדו מקבלין פני שכינה וזוכין לראות בנין בהמ"ק הא לא נפדו לא יראו.
English translation not yet available
«Каждого первенца из сыновей твоих выкупай, и да не являются пред лицо Моё с пустыми руками». Тот, кому выпало быть первенцем, — великое достоинство это, и это намёк на Святого, благословен Он, Который есть «Первенец мира». Служба жертвоприношений от начала мира совершалась первенцами, и потому Яаков-праотец стремился приобрести [первородство], а Эсав-злодей продал его, ибо презрел служение Всевышнему. А после этого первенцы были отстранены [от служения] из-за греха [золотого] тельца, и левиты были выделены на их место, чтобы служба была через них, а не через первенцев. И хотя служба не через них, у них есть достоинство и преимущество над прочими людьми в силу того, что они первенцы. Истолковали наши мудрецы: всякая вещь, о которой сказано «Мне», — она в этом мире и в мире грядущем. Израиль — они в этом мире и в мире грядущем, как сказано (Ваикра 20:26): «И отделил Я вас от народов, чтобы быть Моими». Левиты, как сказано (Бемидбар 3:45): «И будут Моими левиты». Земля, как сказано (Шмот 19:5): «Ибо Мне вся земля». Первенец, как сказано (Бемидбар 3:13): «Ибо Мне всякий первенец» — в этом мире и в мире грядущем. И заповедь первенца не распространяется на женщин, а только на мужчин, как сказано (Шмот 13:13): «Разверзающее всякую утробу из сынов Израиля», и написано (там же): «И каждого первенца человека из сыновей твоих выкупай». И должен первенец усердствовать в Торе и в страхе Небесном более прочих людей из-за достоинства, которое в нём, ибо он первенец. И должен отец его исполнять заповедь его выкупа, ибо это заповедь, возложенная на отца. Если отец не выкупил его, он обязан выкупить себя сам. А если он не выкуплен — ни со стороны отца, ни со стороны самого себя, — он будет наказан. Ибо так истолковали наши мудрецы: почему примыкает [заповедь] восхождения на праздник к выкупу первенца? Чтобы сказать тебе, что первенцы, которые были выкуплены, принимаются пред ликом Шхины и удостаиваются видеть восстановление Храма. А если не выкуплены — «да не являются».
כל בכור בניך תפדה ולא יראו פני ריקם. “You shall redeem every firstborn of your sons. They shall not appear before Me empty-handed.” If someone has the good fortune to be a firstborn this is a true distinction. To some degree he shares this distinction with G’d Himself Who is also “a first in the universe.” The offering of sacrifices prior to the sin of the golden calf was always performed exclusively by the respective firstborn of the family. This is why Yaakov was envious of his twin brother Esau who had this privilege. The wicked Esau sold his privilege, thereby displaying his contempt for service of the Lord. After the sin of the golden calf the firstborn were disqualified seeing they had participated in that sin instead of acting as true priests restraining the other Jews from worshipping the golden calf. Their function was taken over by the tribe of Levi, some of whom became priests, others performing tasks allocated to the Levites in the Book of Numbers. Although the firstborn were no longer accorded the privilege of performing priestly functions, they did retain the distinction of being firstborn, a distinction vis-a-vis people who are not firstborn. Our sages (Vayikra Rabbah 2,2) state that whenever the Torah speaks of someone being לי, “for Me,” i.e. for G’d, the meaning is that such a status is accorded permanently both in this world and in the world to come. The Jewish people who are described as being set aside for G’d with the words ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי, “I have separated you from the other nations to belong to Me,” are an example of what we just said. Another example is Numbers 3,45 והיו לי הלוים, “the Levites will remain Mine.” The same expression occurs in connection with the earth seeing G’d says in Exodus 19,5 כי לי כל הארץ for the entire earth is Mine. The Torah also writes of the firstborn that they belong to the Lord, i.e. כי לי כל בכור. This means that the firstborn does not forfeit this status either in this life or in the world to come. Thus far the Midrash. The commandment involving the firstborn applies exclusively to male firstborns This is what is meant when the Torah wrote כל פטר רחם בבני ישראל, “every opening of the womb amongst the sons of Israel” (Exodus 13,2). The Torah also writes וכל בכור אדם בבניך תפדה, “and every firstborn human amongst your sons you shell redeem” (verse 13 in that chapter). It is incumbent upon a firstborn to devote himself to Torah and G’d’s commandments more than other people who do not share this distinction with him. His father must perform the duty to redeem him as this commandment devolves in the first instance on the father. Should the father have failed to perform this redemption the firstborn son must redeem himself when he comes of age (Kidushin 29). If the redemption is neglected both by his father and himself he is subject to being punished for our sages write that the reason that this legislation is written in connection with the duty to perform the pilgrimage to the Temple is to remind people to redeem the firstborn as the firstborn who have been redeemed will experience the privilege of welcoming the Shechinah and will live to see the Temple rebuilt. Those who have not been redeemed will not see the rebuilding of the Temple.
English translation not yet available
כל בכור בניך תפדה ולא יראו פני ריקם. «Всякого первенца из сыновей твоих выкупи, и пусть не являются пред лицо Моё с пустыми руками» (Шмот 23:15). Если человеку выпало счастье быть первенцем — это истинное отличие. В некоторой мере он разделяет это отличие с Самим Всевышним, Который также является «первым во вселенной». Принесение жертв до греха золотого тельца всегда совершалось исключительно первенцами соответствующей семьи. Поэтому Яаков завидовал своему брату-близнецу Эсаву, у которого была эта привилегия. Нечестивый Эсав продал свою привилегию, тем самым проявив презрение к служению Господу. После греха золотого тельца первенцы были лишены права, поскольку они участвовали в этом грехе, вместо того чтобы действовать как истинные Коэны, удерживая остальных евреев от поклонения золотому тельцу. Их функция была передана колену Леви, из которого некоторые стали Коэнами, а другие выполняли задачи, отведённые Левитам в книге Бамидбар. Хотя первенцам уже не предоставлялась привилегия совершать коэнские служения, они всё же сохранили отличие первенства — отличие по отношению к тем, кто не является первенцем. Наши мудрецы (Мидраш Рабба, Ваикра 2:2) сказали, что всякий раз, когда Тора говорит о ком-то, что он לי — «для Меня», то есть для Всевышнего, смысл в том, что такой статус даётся навсегда — и в Olam HaZeh, и в Olam HaBa. Народ Израиля, о котором сказано: ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי — «Я отделил вас от народов, чтобы вы принадлежали Мне» (Ваикра 20:26), — пример сказанного. Другой пример: והיו לי הלוים — «и будут Левиты Моими» (Бамидбар 3:45). Та же формула употреблена и по отношению к земле, ведь Всевышний говорит: כי לי כל הארץ — «ибо Мне принадлежит вся земля» (Шмот 19:5). Тора также пишет о первенцах, что они принадлежат Господу, то есть: כי לי כל בכור — «ибо Мне [принадлежит] всякий первенец» (Шмот 13:2). Это означает, что первенец не утрачивает этот статус — ни в этой жизни, ни в Olam HaBa. До сих пор — Мидраш. Заповедь о первенце относится исключительно к первенцам мужского пола. Это и имеется в виду, когда Тора написала: כל פטר רחם בבני ישראל — «всякое раскрытие утробы среди сынов Израиля» (Шмот 13:2). Тора также пишет: וכל בכור אדם בבניך תפדה — «и всякого первенца человека из сынов твоих выкупи» (Шмот 13:13). Первенцу надлежит посвящать себя Торе и мицвот Всевышнего больше, чем другим людям, не разделяющим с ним этого отличия. Его отец обязан выполнить обязанность выкупа, ибо эта мицва в первую очередь возлагается на отца. Если же отец не совершил выкупа, первенец обязан выкупить себя сам, когда достигнет совершеннолетия (Кидушин 29). Если же выкуп будет упущен и отцом, и самим сыном, он подлежит наказанию; ведь наши мудрецы написали, что причина, по которой это постановление записано в связи с обязанностью совершать паломничество в Бейт а-Микдаш, — напомнить людям выкупать первенца: ибо выкупленные первенцы удостоятся привилегии приветствовать Шхину и доживут до того, чтобы увидеть Бейт а-Микдаш отстроенным. А те, кто не выкуплен, не увидят восстановления Бейт а-Микдаш.