שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
יראה כל זכורך. ולא הנקבות שהנקבות פטורות מן הראיה וכן הסומים והחגרים וכיוצא בהם. וטעם הדבר בסודה מפני שהכבוד היה נראה בענן לעיני כל ישראל, והענן ההוא היה זך ובהיר מאד כמראה של זכוכית שכל המסתכל בה נראה צורתו מתוכה ומה שבתוך הענן לא היה נראה לחוץ, ומפני שאינו דרך כבוד לשכינה שיהיו נראים אלו מתוכה לכך נפטרו מן הראיה וזהו שאמר בעלותך לראות את פני ה' אלהיך, ודרשו רז"ל סומא באחת מעיניו פטור מן הראיה שנאמר יראה כל זכורך יראה יראה כשם שבא לראות כך בא ליראות, מה לראות בשתי עינים אף ליראות בשתי עינים. וכן תמצא שקראו אברהם בשתי לשונות אלו שאמר (בראשית כ״ב:י״ד) ה' יראה בהר ה' יראה.
English translation not yet available
יראה כל זכורך. И не женщины, ибо женщины освобождены от обязанности ראיה; так же слепые и хромые и подобные им. А причина этого в Сод: поскольку כבוד был виден в облаке пред глазами всего Израиля, и то облако было очень чистым и ясным, как вид стекла, так что всякий, кто смотрит в него, видит свой образ внутри него; а то, что внутри облака, не было видно наружу. И поскольку не путь כבוד для Шхины, чтобы такие [образы] были видимы в нём, — поэтому они освобождены от обязанности ראיה. И это то, что сказано: בעלותך לראות את פני ה' אלהיך — «когда ты поднимаешься видеть лицо Господа, Бога твоего» (Шмот 23:17). И истолковали Хазаль: слепой на один глаз освобождён от ראיה, как сказано: יראה כל זכורך — יראה יראה: как пришёл видеть, так пришёл быть видимым; как видеть — двумя глазами, так и быть видимым — двумя глазами. И также найдёшь, что Авраам назвал [это] двумя этими выражениями, как сказал: ה' יראה בהר ה' יראה — «Господь увидит; на горе Господа будет увидено» (Берешит 22:14).
יראה כל זכורך, “everyone of your males shall appear, etc.” The females are exempt from this commandment (Chagigah 2).The blind and the lame are also exempt from this commandment. The mystical dimension of all these exemptions is related to the cloud of G’d’s attribute of כבוד which accompanied the Jewish people and which was so bright and pure that it reflected the image of the beholder much as a mirror reflects it and these images were seen by all the Israelites. Whatever was inside the cloud could not be seen outside it. Seeing that it is not seemly for the image of the pilgrims which were afflicted with the handicaps we mentioned to be seen as reflected by the cloud, they were exempted from this legislation. This is the meaning of the peculiar wording in verse 24 “when you go up to see the face of the Lord your G’d, etc.” Although the spelling of the word is לראות, “to see,” it is read as if it had the vowels of le-ra-ot, i.e. “to be seen.” Our sages (Chagigah 2) rule that even a one-eyed person is exempt from the requirement to make this pilgrimage. They base this on the word יראה in verse 23 which is understood to mean that the person who comes to be seen must also be able to see.[the spelling of the text allows for either vocalisation. Ed.] Just as a person comes to be seen by the Shechinah which has two eyes (is not defective), so he himself is subject to this legislation only if he has two serviceable eyes. Avraham already used this expression יראה after his Mount Moriah experience when he proclaimed that at that mountain of G’d man is seen by the Shechinah (which has two eyes) compare Genesis 22,14.
English translation not yet available
יראה כל זכורך. «Каждый из твоих мужчин явится [перед лицом Господа]» (Шмот 23:17). Женщины освобождены от этой заповеди (Хагига 2). Слепые и хромые также освобождены от этой заповеди. Мистическое измерение всех этих освобождений связано с облаком атрибута כבוד Всевышнего, которое сопровождало народ Израиля и было столь светлым и чистым, что отражало образ смотрящего, подобно зеркалу, и эти образы были видимы всем Израилю. То, что находилось внутри облака, не было видно снаружи. Поскольку не подобает для почитания Шхины, чтобы образы паломников, имеющих упомянутые нами увечья, были видимы как отражение в этом облаке, — их освободили от данной заповеди. В этом смысл особого выражения в стихе 24: «когда ты поднимаешься видеть лицо Господа, Бога твоего» (Шмот 23:17): хотя написание слова — לראות («видеть»), его читают так, как если бы оно было огласовано le-ra-ot — «быть видимым». Наши мудрецы (Хагига 2) постановили, что даже одноглазый освобождён от обязанности этого паломничества. Они основывают это на слове יראה в стихе 23, которое понимается так: тот, кто приходит быть видимым, должен также уметь видеть; как человек приходит быть видимым Шхиной, у которой «два глаза» (нет изъяна), так и он подпадает под эту заповедь лишь тогда, когда у него два действующих глаза. Авраам уже употребил это выражение יראה после события на горе Мория, провозгласив, что на горе Всевышнего человек «видим» Шхиной; ср. Берешит 22:14.