שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי שם עם ה'. לשון עם ה' יורה שהוא נזון ממדת החסד ומזיו האור העליון שהרי כתיב (תהלים קל) כי עם ה' החסד וכתיב (דניאל ב) ונהורא עמיה שרא, וכן צדיקים לעוה"ב חיים ונזונים ממדת החסד ומזיו האור העליון הוא שכתוב (תהילים ל״ו:ח׳-ט׳) מה יקר חסדך אלהים ובני אדם בצל כנפיך יחסיון ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם כי עמך מקור חיים באורך נראה אור. ומה שאמר לחם לא אכל ומים לא שתה, ידוע כי הלחם והמים מזון הגוף ובסבת הגוף תתקיים ותעמוד הנפש בגוף וכיון שכן ראוי מק"ו שיעמוד הגוף ויתקיים בסבת מזון הנפש, וכיון שהיה משה נזון מזיו האור העליון שהוא מזון הנפש אין לתמוה אם נתעכב שם כל הזמן הזה בלא מאכל ומשתה, והאמת כי מזון הגוף בא מסבה אחר סבה ורבו האמצעיים והסבות עד הסבה העליונה יתעלה שהוא מקור חיים וא"כ משה שהיה דבק בסבה העליונה עצמה הוא המזון האמתי, והוא שאמרו רז"ל בפסוק (שמות כד) ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו אמר רבי יוחנן אכילה ודאית שנאמר (משלי טז) באור פני מלך חיים.
English translation not yet available
וַיְהִי שָׁם עִם ה'. Выражение «с ה'» указывает, что он питался от меры Хесед и от сияния высшего света, ибо написано: «ибо с ה' — Хесед» (Теилим 130), и написано: «и свет с Ним пребывает» (Даниэль 2), и так же праведники в Олам а-Ба живут и питаются от меры Хесед и от сияния высшего света; об этом сказано: «Как драгоценен Твой Хесед, Элоhим, и сыны человеческие в тени Твоих крыл укроются; насытятся от тука дома Твоего, и потоком Твоих наслаждений Ты напоишь их. Ибо с Тобою источник жизни; в Твоём свете увидим свет» (Теилим 36:8–10). А то, что сказано: «хлеба не ел и воды не пил», известно: хлеб и вода — пища тела, и по причине тела будет существовать и стоять душа в теле; и раз так, то подобает тем более (кал ва-хомер), чтобы тело стояло и сохранялось по причине питания души. И поскольку Моше питался от сияния высшего света, который есть пища души, не следует удивляться, что он задержался там всё это время без еды и питья. И истина в том, что питание тела приходит от причины к причине, и много посредников и причин до высшей Причины, да будет Он возвышен, которая есть источник жизни; и если так, то Моше, который был прилеплён к самой высшей Причине, — это и есть истинная пища. И это то, что сказали Хазаль о стихе: «и увидели Элоhим, и ели, и пили» (Шмот 24): сказал Рабби Йоханан — «еда несомненная», как сказано: «в свете лица царя — жизнь» (Мишлей 16).
ויהי שם עם ה', “He remained there with the Lord, etc.” The expression “with the Lord” means that Moses’ nourishment during these forty days was provided by the attribute חסד and the radiation of supernatural light. We base this on the words כי עם ה’ החסד in Psalms 130,7 and on Daniel 2,22 ונהורא עמיה שרא, “and (supernatural) light dwells with Him.” This is the same source that will provide the righteous with their nourishment in the world to come. It is the meaning of Psalms 36,8-10: “How precious is Your faithful care, O G’d! Mankind shelters in the shadow of Your wings. They feast on the rich fare of Your house; You let them drink at Your refreshing stream. With You is the fountain of life; by Your light do we see light.” לחם לא אכל ומים לא שתה, “he ate neither bread nor drank water, etc.” It is well known that bread and water are sources of nourishment for the body. It is also true that the soul is maintained alive thanks to the body functioning as a result of its intake of the necessary nutrients. It is no more than logical that if a body can keep an abstract soul alive that the celestial food, i.e. abstract food can do so no less. Seeing that the source of Moses’ food were such celestial abstract nutrients it is not surprising that he could remain on the mountain for forty days without need for physical food. When we consider the function of food on a more fundamental level, the truth is that the food necessary for maintaining the body is composed of a number of interrelated causes and ingredients. The various causes originate in celestial domains, in the domain where G’d creates life itself. When Moses was given the celestial kinds of nutrients we mentioned, this merely means that while on Mount Sinai Moses was able to eliminate some of the root causes which enable physical food to keep the body functioning. He was able to take a shortcut compared to ordinary individuals on earth. This is also the meaning of our sages (Vayikra Rabbah 20,10) on Exodus 24,11 “they saw G’d and they ate and drank.” Rabbi Yochanan interpreted the words to mean that these people ate “true” food, i.e. אכילה ודאית. He based this on Proverbs 16,15 באור פני מלך חיים, “in the light of the king’s face there is light.” [Rabbi Yochanan understood the vision which the people mentioned in that verse saw as being the celestial light which translates into nutrients for our bodies. Ed.]
English translation not yet available
וַיְהִי שָׁם עִם ה', «И оставался там с Господом и т.д.» Выражение «с Господом» означает, что питание Моше в течение этих сорока дней обеспечивалось мерой Хесед и излучением сверхъестественного света. Мы основываем это на словах «ибо с ה' — Хесед» (Теилим 130:7) и на (Даниэль 2:22) «и свет с Ним пребывает». Это тот же источник, который будет давать праведникам их питание в Олам а-Ба. Таков смысл (Теилим 36:8–10): «Как драгоценен Твой Хесед, о Б‑г! И род человеческий укрывается в тени Твоих крыл; насытятся от тука дома Твоего; и потоком Твоих наслаждений Ты напоишь их. Ибо с Тобою источник жизни; в Твоём свете увидим свет». «Хлеба не ел и воды не пил» — известно, что хлеб и вода являются источниками питания для тела. Верно также, что душа поддерживается в жизни благодаря тому, что тело функционирует вследствие принятия необходимых питательных веществ. И это не более чем логично: если тело может поддерживать существование абстрактной души, то небесная пища, то есть абстрактная пища, может делать это не меньше. Поскольку источник питания Моше был такими небесными абстрактными питательными веществами, неудивительно, что он мог оставаться на горе сорок дней без нужды в физической пище. Если рассмотреть функцию пищи на более фундаментальном уровне, истина в том, что пища, необходимая для поддержания тела, состоит из ряда взаимосвязанных причин и составляющих. Различные причины происходят из небесных областей — из области, где Б‑г творит саму жизнь. Когда Моше были даны небесные виды питательных веществ, о которых мы упомянули, это означает, что, находясь на горе Синай, Моше мог устранить часть коренных причин, благодаря которым физическая пища поддерживает функционирование тела. Он мог воспользоваться «коротким путём» по сравнению с обычными людьми на земле. Это также смысл слов наших мудрецов (Мидраш Рабба Ваикра 20:10) к (Шмот 24:11) «они увидели Б‑га и ели и пили». Рабби Йоханан истолковал это как то, что эти люди ели «истинную» пищу, то есть «еда несомненная». Он основывался на (Мишлей 16:15): «в свете лица царя — жизнь».
ובמדרש ויהי שם עם ה' ארבעים יום וארבעים לילה מנין היה יודע משה אימתי יום ואימתי לילה, כשהיה הקב"ה מלמדו תורה שבכתב היה יודע שהוא יום, וכשלמדו תורה שבעל פה היה יודע שהוא לילה שהיום והלילה שוין לפני הקב"ה שנאמר (דניאל ב) ונהורא עמיה שרא וכתיב (תהלים קלט) גם חשך לא יחשיך וגו', ועוד דרשו כשהיה רואה הכוכבים והמזלות כורעים ומשתחוים לפני הקב"ה היה יודע שהוא יום, וכשהיה רואה גלגל חמה כורע ומשתחוה לפני הקב"ה היה יודע שהוא לילה שנאמר (נחמיה ט) וצבא השמים לך משתחוים.
A Midrashic approach (based on Tanchuma Ki Tissa 36) “seeing that Moses remained on the mountain for 40 days and forty ‘nights,’ how did he know when it was day and when it was night? When G’d taught him the written Torah he knew it was day whereas when G’d taught him the oral Torah he knew it was night.” In G’d’s domain there is no difference between day and night as we know from combining the contents of the verses in Daniel 2,22 and Psalms 139,12 i.e. “there is light with Him, and even when it is dark (on earth) it is not dark for You. The night shines as brightly as day.” The sages (in that same paragraph) also explain that when Moses observed the stars and the planets bowing down before the Lord, Moses knew that it was night; this is the meaning of Nechemyah 9,6: “the hosts of heaven bow down before You.”
[10] Мидрашический подход (основанный на Танхума Ки Тиса 36): «поскольку Моше оставался на горе сорок дней и сорок „ночей“, откуда он знал, когда день и когда ночь? Когда Б-г учил его письменной Торе, он знал, что это день, а когда Б-г учил его устной Торе, он знал, что это ночь». В владении Б-га нет различия между днём и ночью, как мы знаем, сопоставляя содержание стихов Даниэль 2:22 и Техилим 139:12, то есть: «с Ним — свет, и даже когда темно (на земле), для Тебя не темно; ночь светит, как день». Мудрецы (в том же параграфе) также объясняют, что когда Моше наблюдал, как звёзды и планеты склоняются перед Господом, Моше знал, что это ночь; таков смысл Нехемья 9:6: «воинства небесные поклоняются Тебе».
ויכתוב על הלוחות. יחזור אל ה' הנזכר לא למשה ח"ו, ומפורש הוא בכתוב פסל לך שני לוחות אבנים כראשונים. וכתבתי, זה יורה שגם השניות היו מכתב אלהים. והיה ראוי לומר וכתבתי על הלוחות הדברים, ומה שהוסיף את לרבות למען ייטב לך שבבלוחות אחרונות שהרי בראשונות לא היה בהם אות טי"ת, וכבר הזכרתי זה בסדר וישמע יתרו. ודרשו רז"ל ויהי שם עם ה' ויכתוב על הלוחות כי בעוד שהיה משה עם ה' כתב ה' על הלוחות.
English translation not yet available
וַיִּכְתֹּב עַל הַלֻּחֹת. Это возвращается к ה', упомянутому (в тексте), а не к Моше, хас вэ-шалом; и это разъяснено в Писании: «Высеки себе две каменные скрижали, как первые… и Я напишу» (Шмот 34). Это указывает, что и вторые были «письмом Элоhим». И следовало бы сказать: «и Я напишу на скрижалях слова…»; а то, что добавлено «אֵת», — чтобы включить (дополнить) «дабы было тебе хорошо» в последних скрижалях, ибо в первых не было в них буквы טי"ת; и я уже упоминал это в разделе Ваишма Итро. И истолковали Хазаль: «и был там с ה'… и Он написал на скрижалях», — что пока Моше был с ה', ה' писал на скрижалях.
ויכתוב על הלוחות, “He wrote on the tablets, etc.” The subject of these words is G’d, of course, not Moses, G’d forbid! G’d had already made clear in verse one of our chapter that He Himself would do the writing on the Tablets when He said: “I will write just as on the original ones.” Actually, at the time (verse 1) all the Torah had to write were the words וכתבתי על הלוחות הדברים, וגו’. Why did the Torah add the word את? This was in order to draw our attention to the fact that the text on the second set of Tablets included the letter ט in the words למען ייטב לך as apart from the reward for observing the commandment to honour father and mother. The text in Exodus chapter 20, while promising long life for keeping this commandment, does not promise that one will enjoy a good life. The letter ט does not appear anywhere in the wording of the first Tablets. I have already drawn attention to this fact in my commentary on Parshat Yitro at the end of Exodus 20,17. Our sages explain further that the sequence of: “he remained there for forty days, etc.,” followed by “He wrote on the Tablets” mean that G’d inscribed the second set of Tablets in Moses’ presence.
English translation not yet available
וַיִּכְתֹּב עַל הַלֻּחֹת, «Он написал на скрижалях и т.д.» Подлежащее этих слов — разумеется, Б‑г, а не Моше, хас вэ-шалом! Ведь Б‑г уже ясно дал понять в первом стихе нашей главы, что Он Сам будет писать на скрижалях, сказав: «Я напишу так же, как на первых». На самом деле, тогда (в стихе 1) Торе достаточно было написать: «и Я напишу на скрижалях слова…»; почему же Тора добавила слово «אֵת»? Это — чтобы обратить наше внимание на то, что текст второго набора скрижалей включал букву ט в словах «לְמַעַן יִיטַב לָךְ», — как дополнение к награде за исполнение заповеди почитания отца и матери. Текст в Шмот 20, обещая долголетие за исполнение этой заповеди, не обещает, что жизнь будет хорошей. Буква ט нигде не встречается в формулировке первых скрижалей. Я уже обращал внимание на этот факт в моём комментарии к параше Итро в конце Шмот 20:17. И ещё объяснили наши мудрецы, что последовательность: «он оставался там сорок дней…», а затем: «Он написал на скрижалях», означает, что Б‑г начертал второй набор скрижалей в присутствии Моше.
והנה ארבעים יום אלה היו ארבעים שלישיים כי כבר עד שם ארבעים יום אמצעיים להתפלל על אותו עון כמו שכתוב במשנה תורה (דברים ט) ואתנפל לפני ה' את ארבעים היום ואת ארבעים הלילה אשר התנפלתי.
The forty days of which our verse speaks were the third time that Moses spent forty days on the mountain. During the second period of forty days on the mountain he had devoted all his time to obtaining forgiveness for the sin of the golden calf, as he said in Deut. 9,25: “I threw myself down before Hashem for the forty days and forty nights that I threw myself down, for Hashem wanted to destroy you.”
[11] Сорок дней, о которых говорит наш стих, были третьим разом, когда Моше провёл сорок дней на горе. Во второй период сорока дней на горе он посвятил всё своё время достижению прощения за грех золотого тельца, как он сказал в Дварим 9:25: «И повергся я перед Ашем те сорок дней и сорок ночей, что я повергался, ибо Ашем хотел уничтожить вас».