שמות
1 · Шмот
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
פוקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלישים ועל רבעים. הכתוב הזה מצאנוהו בתורה בארבעה מקומות שתים בעשרת הדברות ראשונות ואחרונות, ושתים במדותיו של הקב"ה האחד בכי תשא, והשני בסדר שלח לך בענין מרגלים, אותם שבעשרת הדברות הם פקודת נקמה להכריתם ולמחות שמם מן העולם שכן כתוב בו לשונאי, אבל השתים שבמדותיו של הקב"ה הם פקודת עונש להוסיף ולהרבות להם יסורים שיהיו כפרת עונותם וכדי להיטיבם באחריתם.
English translation not yet available
[4] «פוקד עון אבות על בנים ועל בני בנים על שלישים ועל רבעים» — «взыскивающий вину отцов на сыновей и на сыновей сыновей — на третьих и на четвёртых» (Шмот 34:7). Этот стих мы находим в Торе в четырёх местах: дважды — в первых и последних Десяти речениях, и дважды — в атрибутах Святого, благословен Он: один раз в Ки Тиса, а второй — в разделе Шлах Леха, в истории о разведчиках. Те, что в Десяти речениях, — это взыскание мести, чтобы истребить их и стереть их имя из мира, ибо там сказано «לשונאי» — «ненавидящим Меня». Но те два, что в атрибутах Святого, благословен Он, — это взыскание наказания, чтобы добавить и умножить им страдания, да будут они искуплением их грехов и чтобы в конце их облагодетельствовать.
פוקד עון אבות על בנים, ועל בני בנים, על שלשים, ועל רבעים. “recalling the iniquity of the parents upon children and grandchildren to the third and fourth generations. This verse occurs in the Torah on four separate occasions. We find it in both versions of the Ten Commandments, and twice again when G’d’s attributes are listed, once here and once in connection with the sin of the ten spies and the people who believed their words (Numbers 14,18). When this verse appears in the Ten Commandments the word פוקד עון is to be understood negatively, i.e. G’d will not forget the iniquity of the parents, etc. This is made clear by the Torah adding the words לשונאי, “to those who hate Me,” at the end of the respective line (Exodus 20,5, and Deut. 5,9). The Torah warns that failure of subsequent generations to resume a lifestyle acceptable to G’d makes such generations liable to be destroyed even if their personal guilt is not sufficient to bring such a tragedy upon themselves. The same words when mentioned as part of G’d’s list of attributes indicates merely that G’d will add afflictions to successive generations for sins committed by earlier generations in order to bring about repentance and to have an excuse to save those generations. By suffering these afflictions, sins and guilt incurred previously even by their progenitors would be atoned for. The afflictions would result in the eventual good that the later generations would experience.
English translation not yet available
[5] «פוקד עון אבות על בנים, ועל בני בנים, על שלשים, ועל רבעים» — «вспоминающий (взыскивающий) вину родителей на детей и внуков — до третьего и четвёртого поколения». Этот стих встречается в Торе в четырёх отдельных местах. Мы находим его в обеих версиях Десяти речений, и ещё дважды, когда перечисляются атрибуты Всевышнего: один раз здесь и один раз в связи с грехом десяти разведчиков и народа, поверившего их словам (Бемидбар 14:18). Когда этот стих появляется в Десяти речениях, выражение פוקד עון следует понимать отрицательно, то есть Всевышний не забудет вину родителей и т. д. Это ясно из того, что Тора добавляет слова «לשונאי» — «ненавидящим Меня» — в конце соответствующей строки (Шмот 20:5; Дварим 5:9). Тора предупреждает, что если последующие поколения не возвращаются к образу жизни, угодному Всевышнему, то такие поколения подлежат уничтожению, даже если их личной вины недостаточно, чтобы навлечь на них подобную трагедию. Те же слова, когда они упоминаются как часть списка атрибутов Всевышнего, означают лишь то, что Всевышний добавит страдания последующим поколениям за грехи, совершённые прежними поколениями, чтобы вызвать раскаяние и дать повод спасти эти поколения. Перенося эти страдания, грехи и вина, ранее накопленные даже их праотцами, будут искуплены. Эти страдания приведут к конечному благу, которое испытают позднейшие поколения.
ואמנם מה שהקב"ה פוקד עון האב על הבנים יש לתמוה כי נראה כי אין זה משפט צדק והלא הקב"ה צוה בתורה (דברים כד) לא יומתו אבות על בנים ובנים לא יומתו על אבות איש בחטאו יומתו.
There are problems to be explained in connection with G’d visiting the sins of the fathers on their children. Such an interpretation appears to contradict what is written in Deut. 24,16 that “parents shall not be executed for the sins of the sons nor sons for the sins of the parents. Each (individual) generation is to be executed only for its own sin.”
[9] Есть трудности, требующие объяснения, в связи с тем, что Б-г «посещает» грехи отцов на детях. Такое толкование, по-видимому, противоречит сказанному в Дварим 24:16: «Отцы не должны быть преданы смерти за (грехи) сыновей, и сыновья не должны быть преданы смерти за (грехи) отцов; каждый (в каждом поколении) должен быть предан смерти только за свой грех».
אבל הענין הזה כבר בארוהו לנו רז"ל שהכתוב הזה של פוקד עון אבות מדבר כשאוחזין מעשה אבותיהם בידיהם ויזכיר הכתוב שהפקידה הזאת נמשך ארבעה דורות, והטעם לפי שאפשר שיאריכו ימיו של אדם ויראה ארבעה דורות כענין שכתוב באיוב (איוב מב) ויראה את בניו ואת בני בניו ארבעה דורות, וכן כתוב ביוסף (בראשית נ) וירא יוסף לאפרים בני שלשים מלת בני סמוכה והם רבעים והודיענו הכתוב עד היכן גבול הקורבה כי חמלת האבות עד פה תבא ולא תוסיף, ועל כן הרשע אשר ראה אביו ואבי אביו וזקנו שהיו עושי רשעה והנה גם הוא אחריהם אוחז הדרך ההוא ומתחזק ברשע כמותם ראוי להביא עליו יסורין ולפקוד עליו עון כלם. וכאן הבן שואל כיון שהמדה כך היא שהפקידה הזאת עד ארבעה דורות ולא יותר אם כן מדוע אמר הכתוב (שמות לב) וביום פקדי ופקדתי עליהם, ודרשו רז"ל אין לך דור ודור שלא יהא בו אונקיא מעון העגל, ובלשון אחר הזכירו במקום אחר אין לך פורענות שבאה על ישראל שאין בה קצת מפורענות של עגל וא"כ איך יפקוד הקב"ה בכל דור ודור קצת מאותו עון ומדת הפקידה ואף כשאוחזין מעשה אבותיהם בידיהם אינה מתפשט אלא עד ד' דורות, והתשובה בזה כי מה שאמור פקדי ופקדתי אין זה לשון פקידה בכאן אלא לשון זכירה שהקב"ה זוכר עון העגל כשהדור חוטא, אבל אינו פוקדו כי בחרבן בית המקדש נפקד הכל ונמחה העון לגמרי כי בודאי היה החרבן ההוא והאבדה ההיא העצומה שאבדו ישראל שיתמרקו בה עונותיהם ולא ישאר להם מעון העגל כלום. והנה מצינו בחרבן בהמ"ק שכתוב (יחזקאל ט) קרבו פקודות העיר ואיש כלי משחתו בידו, ובמלת פקודות רמז מקרא זה וביום פקדי ופקדתי.
English translation not yet available
[6] Однако это дело уже разъяснили нам Хазаль: этот стих «покед авон авот» говорит о случае, когда держатся дел отцов своих в руках своих; и упоминает Писание, что это взыскание простирается на четыре поколения. И причина в том, что возможно, что человек продлит дни свои и увидит четыре поколения, как сказано об Иове (Иов 42): «и увидел сыновей своих и сыновей сыновей своих — четыре поколения». И так же сказано о Йосефе (Берешит 50): «и увидел Йосеф у Эфраима сыновей третьих»; слово «сыновей» здесь в смежении, и они — «четвёртые». И сообщил нам Писание, до какого предела граница близости, ибо милосердие отцов — до сих пор дойдёт и не прибавит. Поэтому злодей, который видел отца своего, и отца отца своего, и своего деда, что они делали злодейство, и вот он также за ними держится пути того и укрепляется в злодействе, как они, — достоин, чтобы навели на него страдания и взыскали на нём вину всех их. И здесь сын спрашивает: раз мера такова, что это взыскание — до четырёх поколений и не более, то почему сказал Писание (Шмот 32): «וביום פקדי ופקדתי עליהם» — «и в день, когда Я взыщу, взыщу с них»? И истолковали Хазаль: «нет поколения и поколения, в котором не было бы ункии от вины тельца». И иным языком упомянули в другом месте: «нет бедствия, приходящего на Израиль, в котором не было бы части от бедствия тельца». Если так, как же взыщет Святой, благословен Он, в каждом поколении и поколении немного от той вины, ведь мера взыскания — даже когда держатся дел отцов своих — не распространяется более чем на четыре поколения? Ответ в том, что сказанное «פקדי ופקדתי» — это не язык взыскания здесь, но язык воспоминания: Святой, благословен Он, вспоминает вину тельца, когда поколение грешит, но не взыскивает её, ибо при разрушении Бейт а-Микдаш было взыскано всё и стёрта вина полностью; ведь несомненно, то разрушение и та великая утрата, которую потерял Израиль, были для очищения их грехов, и не осталось у них от вины тельца ничего. И вот мы находим при разрушении Бейт а-Микдаш, что сказано (Йехезкель 9): «קרבו פקודות העיר ואיש כלי משחתו בידו» — «приблизьте назначенных над городом, и у каждого — орудие разрушения в руке его», и словом «פקודות» этот стих намекает на сказанное «וביום פקדי ופקדתי».
However, our sages (Berachot 7) have already explained how to reconcile what is written in these verses. The verse threatening that he sins of the fathers will be visited upon their sons or later generations presumes that the sons or grandsons will continue in the evil path their parents had walked before them. When this is the case G’d will not feel unjustified in applying His retribution to the sons or grandsons of the original sinners. The reason that the Torah limits such retribution to four generations after the original sin has been committed is explained in Job 42,17 where the blessing Job received is that he lived to see the fourth generation of his descendants. The Torah (Genesis 50,23) also reports that Joseph was blessed to see the fourth generation of his offspring. In other words, biological relationships are presumed to be meaningful up to and including the fourth generation, not beyond that. Seeing that a person may live to see his great-great grandchildren, their death may remind him of his being punished for his original sin. If the fifth generation were to be punished for that sin it would have absolutely no impact on the original sinner. When in a patriarchal society the senior member of the family is concerned about his offspring, he does not include in such concern the fifth and subsequent generations. If a wicked person has observed that his father, his grandfather and his great-grandfather had been guilty of similar sins and had not been punished to the best of his knowledge, it is important that he be punished and that he bear the collective responsibility. Upon hearing such an explanation any intelligent son is bound to ask that if this is indeed so why did the Torah write (in Exodus 32,34) “on the day when I make My account, I shall bring their sin to account against them?” Our sages (Jerusalem Talmud Taanit 4,5) have stated that there is not a single generation in history which has not accumulated a small measure of the sin of the golden calf in its own time. Elsewhere, (Rashi) this statement is understood to mean that whenever a generation of Jews is being punished for their transgressions, a small amount of afflictions are added to reduce the outstanding guilt of the generation which made and worshipped the golden calf. Whichever is the correct interpretation, how is this delayed punishment compatible with the limitation to four generations which we read about in our verse? The answer provided by our sages is that the meaning of the verb פוקד in 32,34 is not “settles accounts” but merely “He remembers.” Whenever the Jewish people in any generation commit any sin, such a sin reminds G’d of their original collective sin, the sin of the golden calf. He no longer has to settle an account with us as that account has been paid in full when the Temple was destroyed. We find (Ezekiel 9,1) that the prophet quotes G’d as saying קרבו פקודות העיר ואיש כלי משחיתו בידו, “bring near those appointed over the city, each with his weapon of destruction in his hand!” The Torah in 32,34 refers to what the prophet Ezekiel referred to, i.e. an imperative to G’d’s agents to liquidate the Temple, etc.
English translation not yet available
[7] Однако наши мудрецы (Брахот 7) уже объяснили, как согласовать написанное в этих стихах. Стих, угрожающий, что грехи отцов будут взысканы с сыновей или позднейших поколений, предполагает, что сыновья или внуки продолжат злой путь, по которому ходили их родители. Когда так, Всевышний не сочтёт несправедливым применить Своё воздаяние к сыновьям или внукам первоначальных грешников. Причина, по которой Тора ограничивает такое воздаяние четырьмя поколениями после совершения исходного греха, объясняется в Иове 42:17, где благословение, полученное Иовом, состоит в том, что он дожил увидеть четвёртое поколение своих потомков. Тора (Берешит 50:23) также сообщает, что Йосеф удостоился увидеть четвёртое поколение своих потомков. Иными словами, биологическая связь предполагается значимой до четвёртого поколения включительно, но не далее. Поскольку человек может дожить до праправнуков, их смерть может напомнить ему о том, что он наказывается за свой первоначальный грех. Если бы пятое поколение было наказано за тот грех, это не имело бы никакого воздействия на первоначального грешника. В патриархальном обществе, когда старший член семьи заботится о потомках, он не включает в такую заботу пятое и последующие поколения. Если нечестивец видел, что его отец, его дед и его прадед были виновны в подобных грехах и, насколько ему известно, не были наказаны, важно, чтобы он был наказан и понёс коллективную ответственность. Услышав такое объяснение, любой разумный сын обязан спросить: если это так, то почему Тора написала (Шмот 32:34): «в день, когда Я взыщу, Я взыщу с них их грех»? Наши мудрецы (Иерусалимский Талмуд, Таанит 4:5) сказали, что нет ни одного поколения в истории, которое не накопило бы малую долю греха золотого тельца в своё время. В другом месте (Раши) это понимается так, что всякий раз, когда поколение евреев наказывается за свои преступления, добавляется небольшая доля страданий, чтобы уменьшить оставшуюся вину поколения, сделавшего и почитавшего золотого тельца. Как бы ни толковать, как совместить это отсроченное взыскание с ограничением четырьмя поколениями, о котором говорится в нашем стихе? Ответ, данный мудрецами, в том, что значение глагола פוקד в 32:34 — не «сводит счёты», а лишь «вспоминает». Когда народ Израиля в любом поколении совершает грех, этот грех напоминает Всевышнему об их первоначальном коллективном грехе — о грехе золотого тельца. Ему уже не нужно взыскивать с нас, ибо этот счёт был полностью оплачен, когда был разрушен Храм. Мы находим (Йехезкель 9:1), что пророк приводит слова Всевышнего: «קרבו פקודות העיר ואיש כלי משחיתו בידו» — «приблизьте назначенных над городом, и у каждого — орудие разрушения в руке его!» Тора в 32:34 говорит о том, на что ссылался пророк Йехезкель, то есть о повелении агентам Всевышнего уничтожить Бейт а-Микдаш и т. п.
וכן מצאתי במדרש איכה עד היכן חטאו של עגל קיים ר' ברכיה אומר עד עגלי ירבעם שנאמר (הושע ז) כרפאי לישראל ונגלה וגו', ר' שמואל בר נחמני אמר עד חרבן בהמ"ק שנאמר קרבו פקודות העיר הזאת. הא למדת שאין עון העגל נפקד כלל מחרבן הבית ואילך ואף על פי שאינו נפקד נזכר הוא שהקב"ה זוכרו, וזהו שדרשו רז"ל בפ' אין דורשין כשחרב בהמ"ק נתמעטו כנפי החיות אותן שמכסות בהן רגליהם שנאמר (יחזקאל א) וכף רגליהם ככף רגל עגל אי לא אתמעיט מנא ידע ליה דילמא דגלאי ואחוי ליה דאי לא תימא הכי ודמות פניהם פני אדם הכי נמי דאימעוט אלא דגלאי וכו', הכי השתא בשלמא אפי אורח ארעא לגלויי קמי רביה אלא כרעי לאו אורח ארעא לגלויי קמי רביה. ולכך נתמעטו כנפי הרגלים והטעם כדי להזכיר עון העגל, ועוד אזכיר במצות ציצית מספר הכנפים שנתמעטו, וא"כ הרי העון נזכר שאם לא היה זוכר היה מתנהג עמהם במדת רחמים והזכירה ההיא מונעת הרחמים, אבל לעתיד לבא ישכחנו לגמרי שכן הבטיחנו ע"י נביאו (ישעיה מט) גם אלה תשכחנה ואנכי לא אשכחך.
English translation not yet available
[8] И так же нашёл я в Мидраш Эйха: «до каких пор существует грех тельца?» Рабби Брахия говорит: «до тельцов Йаровама», как сказано (Ошеа 7): «когда Я исцелял Израиль, открывалось…». Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: «до разрушения Бейт а-Микдаш», как сказано: «קרבו פקודות העיר הזאת» — «приблизьте назначенных над этим городом». Отсюда ты учишь, что вина тельца вовсе не взыскивалась от разрушения Храма и далее; и хотя она не взыскивается, она упоминается, ибо Святой, благословен Он, вспоминает её. И это то, что истолковали Хазаль в главе «Эйн доршин»: когда разрушен был Бейт а-Микдаш, уменьшились крылья хают — те, которыми они покрывают ноги свои, как сказано (Йехезкель 1): «и ступни их — как ступня тельца». «Если бы не уменьшились — откуда бы узнал?» «Быть может, раскрыл и показал ему». «И если ты не скажешь так, то: “и образ лиц их — лицо человека” — также скажешь, что уменьшились? — нет, но раскрыл и т. д.» «Как это? Там — лицо: по обычаю мира раскрывать перед господином своим; но ноги — не по обычаю мира раскрывать перед господином своим». Поэтому и уменьшились крылья ног, и причина — чтобы напоминать о грехе тельца. И ещё упомяну в заповеди цицит число крыльев, которое уменьшилось. Выходит, вина упоминается: если бы Он не вспоминал, Он вёл бы Себя с ними мерой Милосердия, а это воспоминание удерживает Милосердие. Но в будущем Он забудет её полностью, как обещал нам через Своего пророка (Йешаяhу 49): «גם אלה תשכחנה ואנכי לא אשכחך» — «даже они забудут, а Я не забуду тебя».
We also have a statement in Midrash Eicha (Eicha Rabba 2:3) in which the time when the guilt of the sin of the golden calf expired is discussed. One scholar said that it expired at the time when King Jerobam made new golden calves which he placed on the road to Jerusalem. He based this on this verse in Ezekiel. Another sage, Rabbi Shmuel bar Nachmeni said that hat the remnants of the guilt of that sin did not become wiped out until the Temple was destroyed. Even though it was no longer subject to retribution, G’d did continue to mention it on occasion. This is what is meant in Chagigah 13 that as of the time when the Temple was destroyed the wingspan of the chayot which were to cover the feet of the chayah described as possessing the feet of a calf in Ezekiel 1,9 was diminished so that the lower part of these feet remained exposed. Unless the wingspan of this chayah had been diminished, how would Ezekiel have known that its feet were like the feet of a calf? It is possible that in his vision of this chayah it had briefly raised its wings so that its feet and their shape became visible. If we were not to accept this possibility, how would Ezekiel have been able to identify the faces of the chayot in his vision? Surely the explanation must be that the wings moved momentarily to reveal what was hidden behind them. The Midrash rejects this kind of reasoning out of hand. It considers it as normal that the wings momentarily exposed the faces, as faces are to be revealed by definition. If a face were not to be visible and therefore identifiable, it would simply not qualify for the definition “face.” Feet, however, are not subject to being exposed. Hence the fact that the feet of this particular chayah looked like that of a calf is proof of something unusual, i.e. that the wingspan of the chayah was shortened so that it was unable to cover the feet with its wings. The purpose of all this was to remind the prophet and through him the Jewish people of the sin of the golden calf and that though G’d no longer had an account to settle with us, He had not “forgotten” about it having occurred. Such a mention, remembrance, of that sin, while not producing retribution, does make the application of the attribute of Mercy more difficult, “weakens” that attribute when we invoke it. I will discuss this subject when discussing the law of ציצית, the wearing of which is meant to remind us of G’d’s commandments (Numbers 16,38).
English translation not yet available
[9] Мы также имеем высказывание в Мидраш Эйха (Эйха Рабба 2:3), где обсуждается время, когда истекла вина греха золотого тельца. Один учёный сказал, что она истекла во времена, когда царь Йеровам изготовил новых золотых тельцов, которые поставил на дороге в Иерусалим. Он обосновал это данным стихом из Йехезкеля. Другой мудрец, Рабби Шмуэль бар Нахмани, сказал, что остатки вины того греха не были стёрты до тех пор, пока не был разрушен Бейт а-Микдаш. Хотя она уже не подлежала взысканию, Всевышний всё же продолжал иногда упоминать её. Это и имеется в виду в Хагига 13: с того времени, как был разрушен Бейт а-Микдаш, размах крыльев хают, которые должны были покрывать ноги хая, описанной в Йехезкель 1 как имеющей «ноги, как ноги тельца», уменьшился так, что нижняя часть этих ног оставалась открытой. Если бы размах крыльев этой хая не был уменьшен, откуда бы Йехезкель узнал, что её ноги — как ноги тельца? Можно было бы сказать, что в его видении эта хая на миг подняла крылья, так что ноги и их форма стали видимы. Если бы мы не приняли этой возможности, как смог бы Йехезкель распознать лица хают в своём видении? Ведь объяснение должно быть таким, что крылья на мгновение сдвинулись, чтобы открыть то, что было скрыто за ними. Мидраш решительно отвергает такой ход рассуждений. Он считает естественным, что крылья на мгновение открыли лица, поскольку лица по определению должны быть открыты. Если бы лицо не было видно и потому не было бы распознаваемо, оно просто не соответствовало бы определению «лицо». Ноги же не предназначены для раскрытия. Поэтому то, что ноги этой хая были подобны ногам тельца, — доказательство необычного, то есть что размах её крыльев был укорочен, и она не могла покрыть ноги крыльями. Всё это было сделано, чтобы напомнить пророку, а через него — народу Израиля, о грехе золотого тельца, и что хотя Всевышний уже не взыскивает с нас, Он не «забыл» о самом факте случившегося. Такое упоминание, воспоминание, этого греха, хотя и не производит взыскания, затрудняет применение меры Милосердия, «ослабляет» эту меру, когда мы призываем её. Я обсужу эту тему при обсуждении закона о ציצית, ношение которых предназначено напоминать нам о заповедях Всевышнего (Бемидбар 16:38).
וע"ד הקבלה פוקד עון אבות על בנים זהו סוד העבור כי יפקוד על הרשע פעמים שלש עם גבר ועמו הן רבעים, והדין הזה הוא ענין המחשבות שאמרה התקועית לדוד שהקב"ה מחשב (שמואל ב יד) לבלתי ידח ממנו נדח.
English translation not yet available
[10] А по пути Каббала: «פוקד עון אבות על בנים» — это тайна сוד העבור, ибо Он взыщет с нечестивца «дважды, трижды с мужем», и с ним — это «четвёртые». И этот закон — из области «замыслов», о которых сказала женщина из Ткоа Давиду, что Святой, благословен Он, «мыслит замыслы» (Шмуэль II 14), «чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый».
A Kabbalistic approach: The words פוקד עון אבות על בנים are a reference to the mystical dimension of what is known as סוד העבור, “the mystery of the transmigration of souls.” G’d may allocate (impose the need) of a second and even a third repetition of physical life on earth to the soul of the sinner to give him a chance to rehabilitate himself in those lives on earth in different bodies. When combined with the original life on earth this makes a total of up to four lives on earth experienced by some people. This aspect of G’d’s retribution was mentioned by the woman from Tekoah to David (Samuel II 14,14) when she spoke about certain מחשבות, calculations which G’d makes in His administering His Justice. G’d calculates all this in order to ensure that as few souls as possible will be consigned to eternal oblivion.
English translation not yet available
[11] Каббалистический подход: слова «פוקד עון אבות על בנים» являются указанием на мистическое измерение того, что называется «сод ha-иббур» — «тайна переселения (повторного воплощения) душ». Всевышний может назначить (наложить необходимость) второй и даже третий повтор земной физической жизни душе грешника, чтобы дать ему возможность исправиться в этих жизнях на земле, в иных телах. Вместе с первоначальной жизнью это составляет в сумме до четырёх земных жизней, которые переживают некоторые люди. Этот аспект воздаяния Всевышнего упомянула женщина из Ткоа, обращаясь к Давиду (Шмуэль II 14:14), когда говорила о некоторых מחשבות — расчётах, которые Всевышний производит, управляя Своим Судом. Всевышний рассчитывает всё это, чтобы как можно меньше душ было предано вечному забвению.
ויש לך לקנות לב ולהבין המאמר הנמרץ שבספר הבהיר, א"ר רחומאי האור קודם לבריאת העולם שנאמר (בראשית א) יהי אור ויהי אור אמרו לו קודם יצירת בנך תעשה לו עטרה, אמר להם משל למה הדבר דומה למלך שהתאוה לבן ומצא עטרה נאה ומקלסה אמר זה לבני לראשו אמרו לו ויודע הוא שבנו ראוי, אמר להם שתקו, כך עלה במחשבה עלה ונודע שנאמר וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח ע"כ, והוא חסד הש"י לישראל שלא יהיו אובדין מן העולם הבא אלא שיזכו הכל לפניו, ומפורש אמרו כל ישראל יש להם חלק לעוה"ב שנאמר (ישעיה ס) ועמך כלם צדיקים לעולם יירשו ארץ. ואל הסוד הזה רמז שלמה המלך ע"ה באמרו (קהלת א) מה שהיה הוא שיהיה וגו' ואמר (שם) דור הולך ודור בא וגו', כי ע"ד הפשט היה ראוי שיאמר דור בא ודור הולך לפי שהנולדים הם באים והמתים הם הולכים, אבל אמר דור הולך ודור בא כי ההולך הוא בא, וזהו לשון דור שהוא מלשון (ישעיה כב) כדור אל ארץ רחבת ידים וזה מבואר.
English translation not yet available
[12] И тебе следует приобрести сердце, чтобы приобрести разумение крепкого изречения из книги Бахир: сказал Рабби Рахумай: «свет предшествовал сотворению мира», как сказано (Берешит 1): «Да будет свет — и был свет» (Берешит 1:3). Сказали Ему: «прежде чем Ты создашь Своего сына, сделай ему венец». Сказал им: «на что это похоже? На царя, который возжелал сына и нашёл красивый венец и восхвалял его: “это — для сына моего на голову”». Сказали ему: «а знает ли он, что его сын достоин?» Сказал им: «молчите!» Так поднялось в мысли, поднялось и стало известно, как сказано: «и замыслил замыслы, чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый» — до сих пор. И это — Хесед Всевышнего к Израилю, чтобы не погибли они из Олам а-Ба, но чтобы удостоились все пред Ним. И прямо сказали: «весь Израиль имеет долю в Олам а-Ба», как сказано (Йешаяhу 60): «и народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю». И на эту тайну намекнул Шломо, да пребудет на нём мир, сказав (Коhелет 1): «что было — то будет…», и сказал (там же): «поколение уходит и поколение приходит…» (Коhелет 1:4). Ибо по Пшат следовало бы сказать: «поколение приходит и поколение уходит», ведь рождённые приходят, а умершие уходят; однако он сказал: «поколение уходит и поколение приходит», потому что уходящий — он приходит. И это — смысл слова דור, которое от языка (Йешаяhу 22): «כדור אל ארץ רחבת ידים» — «как шар — в землю пространных рук», и это ясно.
It is important to understand a very important saying found in the Sefer HaBahir (item 16, Margolies edition) on this subject. Rabbi Rechumai is quoted as saying the fact that light was created before the universe was created is documented in Genesis 1,3 where G’d said: “let there be light and there was light.” G’d’s advisors said to G’d: “before You create Your son Israel (or man) make a crown for him.” G’d responded positively. He said to them that the matter was comparable to a king who was very anxious to have a son. He found a beautiful crown whose beauty he praised by saying: “this crown will be fit for my son.” They said to him: “does he know that the son will be worthy of such a crown?” The king retorted (angrily) ‘be silent,’ this is what I have in mind.” To this they applied the verse from Samuel II 14,14 which we quoted that “He made plans so that no one may be kept banished.” Thus far the quotation from Sefer HaBahir. The saying is an illustration of the חסד of the Lord Who created a mechanism designed to forestall the permanent loss of a Jewish soul. This idea is spelled out in Sahedrin 90 where the Talmud states that all Israelites are entitled to a share in the world to come. In support of this the Talmud quotes Isaiah 60,21 “and Your people, all of them righteous, shall possess the land for all times. They are the shoot I planted, My handiwork in which I glory.” Solomon referred to this mystical dimension when he said (Kohelet 1,9) “whatever has been that shall be, etc.” He also said: “a generation departs and a generation comes, but the earth remains forever the same” (Kohelet 1,4). Had Solomon meant what the superficial reader believes he meant he should have said: “a generation comes and a generation departs, etc.” The fact that he employed the reverse sequence, i.e. speaking of those who have departed the earth as if they had never made an appearance on earth first, indicates that he refers to the dead who will be reincarnated in order to ensure that no one will be lost permanently. In fact, the word דור used by Solomon, a word we usually translate as “generation” is closely related to כדור, “ball, globe,” i.e. something that has neither end nor beginning. The word indicates that the people of whom Solomon speaks will resurface at a time when it pleases the Lord.
English translation not yet available
[13] Важно понять весьма сильное изречение, найденное в Сефер ha-Бахир (параграф 16 в издании Марголиот) на эту тему. Приводится Рабби Рехумай, который говорит, что факт сотворения света прежде сотворения мироздания засвидетельствован в Берешит 1:3, где Всевышний сказал: «да будет свет — и был свет» (Берешит 1:3). Советники Всевышнего сказали Ему: «прежде чем Ты создашь Своего сына — Израиль (или человека) — сделай для него венец». Всевышний ответил положительно. Он сказал им, что дело подобно царю, который очень желал сына. Он нашёл прекрасный венец, красоту которого восхвалял, говоря: «этот венец будет подобать моему сыну». Они сказали ему: «знает ли он, что его сын будет достоин такого венца?» Царь возразил (гневно): «молчите — такова моя мысль!» К этому они применили стих из Шмуэль II 14:14, который мы привели: «Он замыслил замыслы, чтобы не был отторгнут от Него отторгнутый». До сих пор — цитата из Сефер ha-Бахир. Это изречение — иллюстрация Хесед Всевышнего, создавшего механизм, предназначенный предотвратить окончательную утрату еврейской души. Эта идея ясно изложена в Санhедрин 90, где Талмуд утверждает, что все израильтяне имеют право на долю в мире грядущем. В подтверждение Талмуд приводит Йешаяhу 60:21: «и народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю; побег, который Я насадил, дело рук Моих, чтобы прославиться». Шломо намекнул на это мистическое измерение, сказав (Коhелет 1:9): «что было — то будет…». Он также сказал: «поколение уходит и поколение приходит, а земля стоит вовеки» (Коhелет 1:4). Если бы Шломо имел в виду то, что поверхностный читатель думает, он должен был бы сказать: «поколение приходит и поколение уходит». То, что он употребил обратный порядок — говоря об ушедших с земли как будто бы они не появлялись на земле прежде, — указывает, что он говорит о мёртвых, которые будут возвращены в воплощении, чтобы никто не был потерян навсегда. В самом деле, слово דור, которое Шломо употребил — слово, которое мы обычно переводим как «поколение», — тесно связано со словом כדור, «шар, сфера», то есть с тем, что не имеет ни конца, ни начала. Слово указывает, что люди, о которых говорит Шломо, вновь появятся в то время, когда будет угодно Всевышнему.